在《传习录》中写到，一次王阳明与朋友同游南镇，
友人指着岩中花树问道："天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？"
王阳明回答说："你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。"
王阳明这句话的意思是，你没有看到这树花的时候，它就是不存在的；你来看时，它就存在了，很漂亮的存在了。
所以，花就是你创造出来的。
过去的人，一直搞不懂这句话究竟怎么理解，因为它脱离人的常识。
人们都会想：这怎么可能呢？花分明就在那里，我不在时，它一定也在那里，只不过我来了才看到罢了，但它一定是客观存在在那里的呀！
其实不然。当你不在时，它就是不在的。花，就是你创造出来的。
在《心外无物：这个宇宙，都是你的心》这篇文章中，我们从量子力学的角度，详细解读了王阳明的这个“心外无物”观。
在那篇文章中，我们首先介绍了"观测者效应"。
这个效应说的是：你不观测的时候，这个事物是那样的；当你观测时，这个事物就变成这样了。也就是说，你所观测的事物，因为你的观测而改变。
然后，我们介绍了“双缝干涉实验”。
这个实验说的是：将光子（光的粒子）一个一个地发射出去，结果，虽然每次只发射一个光子，屏幕上仍然会出现干涉条纹。
这说明，这个光子自己干涉了自己。也即，这个光子同时通过了两个缝隙。
再用电子或其他粒子打过去，结果也一样的。以平常情况来比喻，就是一个人同时从左右两个门中穿过去，结果自己撞到了自己。
这样一来，就证明：光子，和其它粒子，在实验中出现了"既在这里，又在那里"的状况。
再然后，我们介绍了"量子跃迁"理论。
这个理论说的是：电子的运动方式是，这一刻在这个轨道，下一刻出现在另一个轨道。不知道它为什么一会在这里，一会儿在那里，因为它并没有在空间里移动。就是说，它是凭空出现，又凭空消失的。后来物理学家们又发现，所有的已知粒子都是这种现象。
又然后，我们介绍了"薛定谔的猫"实验设想。
这个设想说的是，一只猫在一只封闭的盒子里，保持不确定性的波态，即处于非死非活、又死又活的生死叠加状态。当外部观测者打开盒子观测时，波态就固定为粒子形式：要么是活的猫，要么是死的猫。
以上这些实验，都证明了事物存在的不确定性。
爱因斯坦在谈到量子理论时，曾经说过一句话："你是否相信，月亮只有在看着它的时候才真正存在？"
用量子力学来解释爱因斯坦的这句话，就是：所谓的月亮，只是一定频率的波，与人的视觉细胞相互作用的"主观感觉"。举个通俗的例子，蚂蚁的视觉细胞，就不能与月亮的波发生相互作用，因此，对蚂蚁来说，根本没有月亮存在。而当蚂蚁具备人的视觉细胞时，月亮就存在了。
这句话，和王阳明先生开头说的这句话意思一样：你没有看到这树花的时候，它就是不存在的；你来看时，它就存在了，很漂亮的存在了。
用佛教的观念来说，我们都是通过“六根”（六门）来了解外面的世界“六尘”的。如果我们没有六根，或者我们的六根跟现在不同，那么，我们了解到的世界，也就是一个不同的世界。
这时再想想：我们知道蚂蚁，蚂蚁知道我们吗？在蚂蚁眼中，我们是人吗？其实在蚂蚁眼中，我们是一堆杂乱无章的声音。
杜甫有一句诗："感时花溅泪，恨别鸟惊心"。当你有感触时，花上的露水就变成了泪水；当你在为离别痛苦时，鸟都会惊肉跳。
这不都是心——意识的结果吗？所以，王阳明说："心外无物"。
王阳明的这个心学观念，通常情况下，一个普通的大学哲学系学生是搞不懂的。可是，我们不要小看了孩子。
有一个孩子听到王阳明说的“心外无物，心外无事”八个字以后，竟然对他妈妈说：
“妈妈，你是在我看你的时候才有的吧？你是在我想你的时候才有的吧？”
他妈妈当然点头。
于是这个孩子说：“那我不看你、不想你的时候，你就不存在了，对吗？”
他妈妈只好点头。
这个孩子开心得跳了起来：“那也可以说，是我让你出现的，对吧？那也可以说，虽然是你生了我，但现在我让你出现，就是我的眼睛生了你，我的心生了你，对吧？对吧？”
他妈妈登时大怒，脱掉鞋子就打了过去。
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