上淨下界法師 淨土教觀學苑
癸七、問慧
或有菩薩說寂滅法
種種教詔無數眾生
或見菩薩觀諸法性
無有二相猶如虛空
又見佛子心無所著
以此妙慧求無上道
古德說，這段經文是前面十五個問的最後總結。菩薩做了這麼多，其實就是成就三種智慧：一個是後得智，一個是根本智，一個是加行智。
第一個，後得智，就是菩薩的善巧。
“或有菩薩，說寂滅法。”我們對於已經善根成熟的菩薩，就不是教他修人天乘了（造善成就安樂果報而已），要跟他講到一種出世的解脫之法。那麼出世的解脫之法，怎麼辦呢？
種種方便的教誨，來度化廣大的眾生。“說寂滅法”，有兩種寂滅法。我們前面也說過了，一個人放不下，有兩種情況：
有的人放不下子女，放不下家庭，結果他往生產生障礙。面對這樣的眾生，你怎麼辦呢？如果他放不下，這當中有很嚴重的貪愛，那你要下重藥。要講無常，無常故苦、苦即無我，就是帶有苦諦的空性，就是滅色取空，斷滅性的空。因為這個人他有貪愛，所以你要用苦諦來對治他。
有些人他放不下，只是來自於責任感。他其實對子女沒有貪愛，他是責任感而已。這個時候，我們可以直接講緣起性空，就是“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”。人生就是因緣的開合，你其實得不到什麼東西。人生只有過程，沒有結果。
他這種執著是來自於貪愛，還是來自於責任感，你先判斷。所謂“種種教詔”，你要通過判斷，然後再跟他講寂滅法。這是第一個。
第二個，根本智。
度化眾生以後回到佛堂，我們怎麼辦呢？“或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。”我們自己修止觀的時候，是“觀諸法性，無有二相”。這個法性就是二空真如。其實，我們自己在空性跟緣起當中要抓到一個平衡點，性空不礙緣起、緣起不礙性空，它是沒有對立的。就像虛空，它本身沒有相狀，但是它能夠包容一切的相狀。就是，菩薩對於真空跟妙有，你要想辦法抓到平衡點，這是你的根本智。
第三個，加行智。
“又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。”當我們走出佛堂、面對六度萬行的時候，就是無所得。我們前面說過，其實你說權位的菩薩真的沒有所得嗎？未必。他是對人天果報無所得、對涅槃無所得。“我今發心，不為人天福報，二乘涅槃，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提”，還是有所得。只是他這個“有所得”是追求佛道，所以我們也認為他是無所得，至少他不求人天果報、不求涅槃。也就是說，前面的權教菩薩是放棄了因緣果報的回饋——我佈施，我不求因緣回饋我；我持戒，我也不求因緣給我尊貴的果報；我願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
他“以此妙慧，求無上道”，他是用功德來轉換無上菩提，是這個概念。整個菩薩道的修學，到最後收尾到三種智慧：後得智、根本智跟加行智。
所以你看菩薩是這樣子：他一開始是開出六度——佈施、持戒、忍辱、精進……他一個一個慢慢學；他六度走過以後，你看這個菩薩，越到晚年他的心是越往內收。其實，收到最後他得到什麼？就得到一念的智慧。就這樣子。一開始是“一心萬行”，到晚年的時候，你看一個人到晚年他的心越來越單純，“萬行一心”，收歸到智慧的觀照。
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