一、放下所缘之境怎么办呢？
上师告诉我们：“能所亡处自性现，绵密保任勿轻忘。”能所亡处就是能所双亡，这个能所亡处有两层境界。
我经常跟大家讲，第一层就是能跟所，先把所亡掉，把能先保住，就是我们要求大家能够有能力打七的，要做到这步功夫。如果做到了，你过来打七那进步很快；这步做不到，在这里打七，充其量是让你腿受几天苦。苦死了心里还想：“这么苦就当消业障吧，我业障消掉以后总会好一点的。”就是你做不到把六尘的境界，随时都舍弃掉。
六尘的前面五尘比较好办，我们看见跟没看见一样，听到跟没听到一样，眼耳鼻舌身，其实真随时都把它舍弃也不太容易的，但这个还算容易，就是这个法尘相当难。
法尘就是我们的妄想，你要能够看到妄想生起来之前，妄想就像秋风扫落叶，扫不干净，秋风一吹，你刚扫完，它又落了一地啊，刚刚前念才把这些抛弃，后面一念后门它就马上冲进来了。所以南怀瑾老师说的一句话说得好：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任它着地自成灰。”不要扫它了，那么吃力那么累干什么，哈哈一笑往那一坐好了，它要来就来，要走就走吧，它会着地自成灰的，这就是第一重境界：把所放下，能还是一笑罢休闲处坐，坐在那里就是能。
二、关于心的四句话我们能打七的坐在那里，基本上脸上都不会有皱着眉头难受的样子，一看难受的样子就知道你那个贼在那里，痛起来了，妄想来了。真是没有妄想，他是一笑罢休闲处坐，他的脸上是舒展的。在今年正月，我碰到一个二十岁的小伙子，他想到深山里面去吃树叶，他跟我讲了几句话，我觉得这个人很厉害。学营养学的，上大学不想上了，他想跑到深山里面去，他妈吓死了，把他带过来。我没有见过二十岁的人这么沉稳，沉稳不是沉重，这么坦然的，他的内心非常平静，平静到在座诸位都达不到，所有我见过的出家人也没达到过，讲话很轻、很慢，他曾经有二十天不吃饭只喝水。
第一句话他讲的，他发现，他说：“所有的痛苦都来源于欲望。”我觉得简直是真理哦，你看看，我们想开悟的欲望有没有，你想你就痛苦了，跟你说，所有的痛苦来源于欲望。
第二句话讲的是，他在那段时间所体会到的对心的形容，非常好，他说：“心是没有皱褶的，心是舒展的。”心是舒展的，很平，就是你的脸，眉头没有皱起来，舒展的，心舒展了你的眉毛也是舒展的，脸色也是舒展的，所以第二句，心是舒展的，心是没有皱褶的。你看看我们大家的心里，越用功、越打坐、越着急越纠成一团，腿痛的时候也会纠成一团，手印散了也会纠成一团，哪里不舒服就马上纠成一团。而他二十天不吃饭，他能体会到心是舒展的，就像一张纸没有皱褶一样，没有皱褶的，我们大家看看心里是不是有皱褶，我们说佛陀慈悲的双手，能抚平我心中的创伤，就把我们自己抚平了，但是一个很年轻的人他体会到，自己的心是没有皱褶的。
第三句话是：“心是没有裂痕的。”我们大家有没有伤痕累累啊，那个裂痕在哪里，他能体会到心是没有裂痕的。第四句话说：“心是无条件地快乐。”所以当你能够把这个法尘的概念都放下的时候，你能体会到心确实是无条件地快乐，但这还是第一层境界，能所亡处啊。中国的老子这么了不起了，他也就达到这样一层境界而已，所以我觉得，一个小孩子他能够达到这样的境界，很不容易的，很有善根的。
三、能所双亡
那么老人告诉我们：“能所亡处自性现。”
它有第二层境界，就是把能和所都要消灭、销亡、粉碎。所以当机立断也就是在这个时候，毫不留情地把我们的自我，全部给它扔扔掉了。如果你气魄不够，扔掉了还会把它捡回来的，因为你用意识把它扔掉，下回想想，还是有我在那里，那个根又会冒起来的。气魄够的人，他确实敢把自己扔掉，气魄够了是什么，就是具足出离心和菩提心的人，出离心就是看到这个世界，我们拥有的六根六尘六识，是我们一切痛苦的内容。
我知道了我的身体、我的思想，这一切无有一毫值得留念，值得你在那里纠结和固执的，这是出离心，菩提心就是生生世世，哪怕舍弃头目脑髓为一切众生，也能够心甘情愿，这种气魄有了，那么你舍弃自我易如反掌。所以有这样的一个前提以后，再加上我们通过克期取证，几天用功下来，就在刀锋上、刀刃上做选择，千钧一发之际，你要选择轮回还是选择解脱。还有一丝一毫地舍不得，你就掉到轮回的坑里；如果你没有舍不得，那你就粉身碎骨：“一句了然超百亿，碎身粉骨何足酬。”所有内在的自我执著和根尘全部脱落，大地平沉以后，老人说的自性现。当你真有勇气把这一切全部截断，你可以尝试着壮壮胆，把自己舍弃一次，然后借着无我的力量回到现实当中，山还是山水还是水，你还是你我还是我，但是原先的那一切，是非爱恨、人情冷暖，突然不见了，再也没有那个斤斤计较、为自己朝生暮死的轮回痛苦了。
四、自性显现
自性怎么显现哪？只有能所断处，你的根尘识所有的表现，全部都是自性现。历代祖师大德做种种的展示，举一个指头也好，打一拳也好，大吼一声也好，无非告诉你，用你的根、用你的尘、用你的识、用你眼耳鼻舌六根门头，随时随处，任何表现不离当下，那就是回转根尘啊！
所以云门禅师说随波逐流啊，你只有截断众流以后，才能够随波逐浪啊。业来了就来了，业走了就走了，过去的业让我活八十岁，我不要活到八十一岁，过去的业要是让我明天走，我不要等到后天，没有关系，一切随业，来去自在。
就在此时，如果你在根尘当下脱落、能所双亡之后认取了，知道这一切现实的当下，全部是自性的显现。
背后的那个偷心的根、生死的根从此无影无踪。
如果我们平常在生活中的品行好，就是做人的标准很高，已经做得非常善，比如说五戒十善已经做的很好，那你用起功来就如鱼得水，基本上用功就在穿衣吃饭当中。
如果我们平常有一些不良的习惯，比如说嫉妒心啊，或者是贪欲的心啊，享受生活的那种小资的生活态度啊，那你在生活中还需要磨炼，一对境还会跟着境跑。但是不要紧，跟着境跑的只是一种业的惯性，而不是你。
我们现在如果没有破除我执之前，跟着跑的那个全是我，能所双亡以后，你再随境生心，再跟着境跑，跑过去的全部是一种业，也就是说过去的一种生活惯性，还跟着跑，但是背后跟着跑的那个人，却是没有根的，轮回的根已经被斩掉了。
所以修行没有见道之前，需要三皈五戒十善，把好人做好。当你已经习惯成做好人了，
你一旦见道了，你的整个生活其实就是弘法利生，就是你用功随机，随缘消旧业，更不造新殃；
但如果品行不好的人，却有一点翻习气的时候，确实还是要注意一下，下一点功夫，如果一不小心，那个名利心一生起来，那指不定还会伤害几个人，但你真见道了也不用怕，因为真见道，能所真能够双亡，他一定是圣人。
五、绵密保任
所以在用功的时候，叫绵密保任勿轻忘，不要轻易地忘记，这是对于精进用功的人来说。
那么这个两句话连起来，我们就可以看出端倪：“能所亡处自性现，绵密保任莫轻忘。”
对于能跟所脱开，所已经忘记，能还没有忘，就是我们打七这种效果的人，你真正要修行的，确实要绵密保任，不要轻易地被六尘所转。这个是很关键的时刻，就是要全神贯注、不随境转，外不被境迁、内不随心转，就清清楚楚，一笑罢休闲处坐，也很轻松，也不要觉得很纠结很难受。
盯着它，但是轻轻松松地盯着，就是在这里用功的时候，也叫保任，保就是需要提起来、抓住它，任就是放松它、任其自然。所以你妄想来了，告诉自己贼来了，好，一放下轻轻松松了，然后你该吃饭的吃饭，该走路的走路，该说话的说话。
说着说着一不小心又抓住被说的话了，心又随它转了，师父讲到哪个话我听得觉得有受用了，你早就妄想出来了，好，马上一放不理它，这样呢，只要你一放，这就是任了。
跟小鸟学飞是一样的，这个鸟脚跟一点地，它一飞起来，一飞起来因为翅膀太软了，马上又掉下来，那个脚一点地那一下叫做保，翅膀已经张开已经离开地了那叫任。
你一开始任的功夫很差的，任一下马上就掉到地上，马上就粘着了，怎么办？继续飞，所以小鸟要不停地飞不停地飞。
小鸟一般三五天它就能够飞出去了，就能飞得比较稳了，从它学飞开始。我们上根利智的人也要三五年，我们飞得比它厉害了，比较难一点；这个善根稍微薄一点的，要三五十年功夫才能真正做成片。所以这里面呢，大家修三年一千座修满，好像觉得怎么还没有见性呐，有一点受用了，是不是还没有成佛啊，好像就着急了，就不用功了，大错特错！
你要看自己过去的业习有多少，现在你正好可以借这个机会，放松放开去飞，所以这样子绵密保任。悟之前，在一念不生之前保住，一保住以后，就在这种感觉当中，放松放松，让它自然，那用功很轻松。然后能所双亡了，证体以后要起用，在生活中起用，根据你的习气的多少，来看你的保任。
习气少，任的时间长一点，保的时间可能少一点，一保马上就任了，任其自然。
保任这个词是禅宗创造的，用得非常好！绵密保任哪，老人告诉我们，密就是精进，精而不杂叫做密，精密啊，进而不退叫进，所以精进修行就是绵密保任，所以悟以后还要绵密保任。
要保到什么时候？“立定脚跟无偏颇，一切无求道真常。”
立定脚跟，其实你能所双亡的时候，脚跟已经踩地了，已经落地了，知道无我无人无世界，但是在生活中、在工作中，要做到一切无求，你的道就回归中道了，所以从发心用功当下想要打开，必须要当机立断能所双亡。
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