欲趣一乘 勿惡六塵
如果你想趣向最上乘一乘的禪宗。
《欲趣一乘》，《一乘》就是一佛乘。你想趣向最上乘的一佛乘，就不可以厭惡《色聲香味觸法》的六塵。
為什麼？《色聲香味觸法》本來就空，你不需要厭惡它。 你一厭惡，就變成，《能厭惡》的心、《所厭惡》的境。
這是小乘人修的。小乘人修《不淨觀、苦觀、空觀、無常觀、無我觀》《不淨、苦、空、無常、無我》，這個是小乘人專注的觀察、觀照。所以，他就遠離了《色聲香味觸法》。
如果你想要究竟一佛乘的話，就不可以厭惡那個《色聲香味觸法》因為《色聲香味觸法》本來就空，那個也是你的佛性啊！
你逃避了《色聲香味觸法》，等於逃避你的佛性。
雖然說是《六塵》，悟道的人，也是你的心，因為一乘是不二的。
《六塵》其實就是六種智慧。
於《色》不住著，智慧就顯。
於《聲》不住著，智慧就顯現。
於《法》不住著，智慧就顯現。
所以，是智慧的問題，不是外在的《塵境》的問題。
如果我們瞭解，《生滅的識心》當體即空，那麼，《識性》就顯現。
所以，追逐五欲六塵，就叫做《識心不定》。在唯識學裡面講：《識心不定》，就像陽焰一樣，我們的心剎那生剎那滅。這個是《意識心》。
如果我們了悟，這個剎那生滅的執著《意識心》，其實是當體即空。是因《塵境》，而引發出來的執著分別，其實並不存在。
所以，《如來藏性》就像樹木，《意識心》就像影子。
諸位！天地萬物的《色聲香味觸法》，來到我們的眼睛或者耳朵，變成一種投影，這個影。譬如說你看到一個人，起貪著心，它這個投影，他的影像映入你的腦海記憶裡面。
你的影像裡面，一直執著你腦筋裡面的觀念，說：我很愛這個人，也很執著這個人！執著就變成一種觀念，而這個觀念牢不可破。
所以，我們執著，其實是《執著自己的心》。《自心取自心，非幻成幻法》，就是這個道理。《自心取自心》。 我們看到了天地萬物，而建立了《觀念跟假相》。
這個《假相》變成我們的《思想跟概念》。
而這個《概念》加上一層強大的《執著》。
不知道他那個《觀念》是生滅的。它是《相》所引起的《語言、文字、還有觀念》。
或是《相》所引起的《符號的思想》，那是剎那生滅的。 所以，我們把投影變成《真心》。
其實《真心》，是《離塵有自體性》的。我們這些《生滅的意識心》，它《離塵無自體性》。
是《根、塵》所引出來的《識心分別》，其實是變化的、是無常的、是不實在的、是空無自性的。
《識心本空，識性即顯》。所以，《分別心》是心中的影像。
眾生執著心中的想象、影像，一直留戀、一直記憶。所以，《開悟的人，萬法不可留戀，也無可記憶》 沒有三世，也沒有十方，一切都是《概念》。
概念加上執著，就是《自心取自心，非幻成幻法》。本來我們的《如來藏性》不是幻化的，它是《離塵有自體性》的、是永恆的，是亙古以來不增減、不生滅的。
因為《妄執、妄動、妄分別、妄顛倒》， 看到了影像，拼命的追逐，就像水中撈月。
這個世間的人，不管你車子開得再好、房子住著豪宅，房地產很多、金錢很多。在座諸位！如果沒有佛陀的教法，他的內心多多少少還是會有一點迷茫，還是會有一點不快樂。
因此，找到了快樂的泉源，就是《般若智慧》，要聽經、要聞法。
慧律法師
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