密宗祖庭大興善寺又火了一把。
不過，這次倒不是因為密宗，而是因為它和西安交通大學第一附屬醫院做了個“佛醫結合”的嘗試。
大興善寺與西安交通大學第一附屬醫院的合作
消息剛一出來，便看到朋友圈有人吐槽說“這醫院鬧哪樣？”
幾乎不用追問都知道他的言下之意，畢竟隔段時間總要看到有人在知乎上提問“家裡老人信佛不去醫院怎麼辦？”——在這種輿論下，佛教和現代醫學好像早就站在了對立面。
可是，佛教和現代醫學，真的是無法融合的嗎？
相比中/西醫，傳統/現代醫學的劃分方式會更為準確
在進入這個問題之前，必須先要交代一句：身體出了問題，一定要去醫院。
正信的佛教，從來不是諱病忌醫的，也從來不曾告訴自己的信眾，單憑祈禱就可以解決一切疾病的問題。
固然，佛教的確認為一部分疾病是業障的結果，但佛教同時也明確地指出，大部分的疾病，實際上是“四大不調”的結果。
佛教有“四大皆空”之說
所謂“四大不調”，也就是人的色相，即身體本身出現了問題。
在這種情況下，佛教能做的事情是極為有限的，更多都是在做類似傳統醫學意義上的調養。
《佛說佛醫經》等經典談到這個問題時，大多也是圍繞生活習慣、情緒調節、環境影響等方面展開，至於身體層面的“對症下藥”，那是醫家的事情。
藏醫“如意樹”唐卡
既然如此，“佛醫結合”是怎麼一回事？
答案很簡單，現代醫學關注的是身體問題，但佛教更加關注的是精神問題。而心理學等科學的發展早已告訴我們，人的健康從來不是單純的身體健康。
不僅心理疾病本身就是疾病的一種，不良的精神狀態同時也會影響到人的生理機能。對於身處病痛的人而言，這個問題更加明顯，負面情緒在很多時候都會加重人的病情，而如果能夠得到有效的開導，身體的恢復也能夠迅速很多。
心理學奠基人之一榮格深受佛教影響
因此，“佛醫結合”的邏輯是非常清楚的。
宗教和現代醫學，在這裡分管的兩個不同的領域。佛教不要求病人信仰佛教本身，但佛學在精神問題上的探索，卻能夠從實際的層面幫助到病人。
這一點在佛陀在世時即是如此，釋迦牟尼年輕時曾研讀醫術，他在為僧團看病時，也是憑藉醫藥來進行療愈，再輔以心理上的疏導和生活習性的調整。
《阿含經》裡說病人要“選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂”，這些觀點與現代醫學的觀念都是完全吻合的。
《增一阿含經》
在輔助現代醫學進行心理疏導方面，佛教在“臨終關懷”上尤其有價值。
現代醫學至今仍未進步到“藥到病除”、“百病無憂”的境地，這就意味著一定會有為數眾多的現代醫學無法解決的問題，而當現代醫學束手無策，病人面臨死亡之時，如何陪伴病人相對輕鬆地走完最後一程，就成了很重要的問題。
在臺灣、日本、新加坡等地，佛教都已經證明自己在“臨終關懷”時能夠起到的重要作用，通過安慰和引導，它不僅能提升病人生命的質量，甚至有時還能延展生命的長度。
生老病死是佛教所言“人生八苦”中身體必然會遭遇的四環。
面對疾病，佛教也一直在做著自己的努力。原始佛教中的醫學尚未形成獨立的學科，因此佛教的“五明”都要求僧人學習醫術，承擔治病救人的職責。
在現代醫學迅速發展的當下，這些身體疾病的療愈工作早已不是佛教需要承擔的職責，但在輔助醫學方面，佛教仍然在做著大量貢獻。
曾在網絡流傳的圖片
這無疑是佛教“普渡眾生”精神最直接的體現。
在佛教看來，病人與健康人並沒有本質的區分，他們都是需要關懷、引導的對象，在生老病死之間是諸行無常的道理，最終希望抵達的則是涅槃寂靜。
但在這個從此岸到彼岸的過程中，佛教並非因現世之苦就放棄了當下，而恰恰是在幫助世間的人們，克服身心的種種病苦，以最從容的方式面對無常。
甲和燈禪意生活平臺獨家特約專欄
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