密宗祖庭大兴善寺又火了一把。
不过，这次倒不是因为密宗，而是因为它和西安交通大学第一附属医院做了个“佛医结合”的尝试。
大兴善寺与西安交通大学第一附属医院的合作
消息刚一出来，便看到朋友圈有人吐槽说“这医院闹哪样？”
几乎不用追问都知道他的言下之意，毕竟隔段时间总要看到有人在知乎上提问“家里老人信佛不去医院怎么办？”——在这种舆论下，佛教和现代医学好像早就站在了对立面。
可是，佛教和现代医学，真的是无法融合的吗？
相比中/西医，传统/现代医学的划分方式会更为准确
在进入这个问题之前，必须先要交代一句：身体出了问题，一定要去医院。
正信的佛教，从来不是讳病忌医的，也从来不曾告诉自己的信众，单凭祈祷就可以解决一切疾病的问题。
固然，佛教的确认为一部分疾病是业障的结果，但佛教同时也明确地指出，大部分的疾病，实际上是“四大不调”的结果。
佛教有“四大皆空”之说
所谓“四大不调”，也就是人的色相，即身体本身出现了问题。
在这种情况下，佛教能做的事情是极为有限的，更多都是在做类似传统医学意义上的调养。
《佛说佛医经》等经典谈到这个问题时，大多也是围绕生活习惯、情绪调节、环境影响等方面展开，至于身体层面的“对症下药”，那是医家的事情。
藏医“如意树”唐卡
既然如此，“佛医结合”是怎么一回事？
答案很简单，现代医学关注的是身体问题，但佛教更加关注的是精神问题。而心理学等科学的发展早已告诉我们，人的健康从来不是单纯的身体健康。
不仅心理疾病本身就是疾病的一种，不良的精神状态同时也会影响到人的生理机能。对于身处病痛的人而言，这个问题更加明显，负面情绪在很多时候都会加重人的病情，而如果能够得到有效的开导，身体的恢复也能够迅速很多。
心理学奠基人之一荣格深受佛教影响
因此，“佛医结合”的逻辑是非常清楚的。
宗教和现代医学，在这里分管的两个不同的领域。佛教不要求病人信仰佛教本身，但佛学在精神问题上的探索，却能够从实际的层面帮助到病人。
这一点在佛陀在世时即是如此，释迦牟尼年轻时曾研读医术，他在为僧团看病时，也是凭借医药来进行疗愈，再辅以心理上的疏导和生活习性的调整。
《阿含经》里说病人要“选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧”，这些观点与现代医学的观念都是完全吻合的。
《增一阿含经》
在辅助现代医学进行心理疏导方面，佛教在“临终关怀”上尤其有价值。
现代医学至今仍未进步到“药到病除”、“百病无忧”的境地，这就意味着一定会有为数众多的现代医学无法解决的问题，而当现代医学束手无策，病人面临死亡之时，如何陪伴病人相对轻松地走完最后一程，就成了很重要的问题。
在台湾、日本、新加坡等地，佛教都已经证明自己在“临终关怀”时能够起到的重要作用，通过安慰和引导，它不仅能提升病人生命的质量，甚至有时还能延展生命的长度。
生老病死是佛教所言“人生八苦”中身体必然会遭遇的四环。
面对疾病，佛教也一直在做着自己的努力。原始佛教中的医学尚未形成独立的学科，因此佛教的“五明”都要求僧人学习医术，承担治病救人的职责。
在现代医学迅速发展的当下，这些身体疾病的疗愈工作早已不是佛教需要承担的职责，但在辅助医学方面，佛教仍然在做着大量贡献。
曾在网络流传的图片
这无疑是佛教“普渡众生”精神最直接的体现。
在佛教看来，病人与健康人并没有本质的区分，他们都是需要关怀、引导的对象，在生老病死之间是诸行无常的道理，最终希望抵达的则是涅槃寂静。
但在这个从此岸到彼岸的过程中，佛教并非因现世之苦就放弃了当下，而恰恰是在帮助世间的人们，克服身心的种种病苦，以最从容的方式面对无常。
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