水性乃水大之性，除了指常见水之外，也包括物像的润泽特性。水对于地球生命具有重要意义，海洋面积占地球总表面积的70.8％，人体的70%也都是水。虽然水性司空见惯，但是你想过吗？这个水性是如何来的呢？幻术师为何能求道水？
继续边读边聊《楞严经》。
【阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？】
“阿难，水性没有一定，是流动还是停息没有恒常。如室罗筏城里的迦毗罗仙（黄头仙）、斫迦罗仙（圆轮仙），及钵头摩（红莲花仙），诃萨多（海水仙）等诸大幻术师，他们求取月亮中的太阴精用于和成迷幻药。这些幻术师们在白月昼（月圆夜）时，手持方诸（出自《淮南子·览冥训》，古代在月下承露取水的器具）承接月中水。这个水是从凝水珠中出来的？还是虚空中自然而有的？还是从月中来的呢？”
这种求太阴精的幻术，查不到出处。这里“此水为复从珠中出？”的“珠”，宣化上人说是水精珠，根据现代的一些常识，我猜想可能是用玉石或者水晶做成的，可以凝结水的珠子。将这个珠子放在承露盘上，收集水珠凝结的水。
【阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？】
“阿难，若是水从月亮而来，尚能在远方令凝水珠出水，其所经过的树林皆应该吐出流水，若有流水则何必等待到了方诸时才生出呢？如果没有流水则证明水不是从月亮上降下来的。若是流水从凝水珠而出，则此珠中常常应该有流水，何必要等到月圆的中夜才承接圆月之水呢？若是水从虚空而生，虚空性体无边，水流应当无际，从人间到天空皆当没入滔滔大水中，如何还会有水生、陆生、空行等众生呢？”
这里说明：水不是从月、珠和虚空中来。否定了水从因缘而生的观点。
【汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。】
“你再仔细观察：月亮从天空中升起，凝水珠由手所持，承皆珠水的水盘是幻术师本人布设的，太阴精水从何方流来，注入到这个承水盘里的呢？月、珠之间相隔遥远，非和相亦非合相，总不应该说这水无所从来、自然而有的吧。”
月、珠相隔甚远，非和合相，水又不是自然而有的，由此破掉了水因和合而生、自然而生的观点。那么，水从何方来呢？
【汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。】
“你尚不知道在如来藏中，自性水本是真空，自性空本是真水。水性清净本然、周遍一切法界。随着众生的识心分别，感应其所觉知之量。幻术师一处执珠，一处就有水生；遍法界执珠，则遍法界都会有水生。水生起遍满整个世间，哪里有一定的方位处所？皆是循着业而显现的。世间人不明白这个道理，迷惑为因缘和自然性。其实这水的出现皆是识心的分别计度而来的。只是有言说相而已，都没有什么实际的意义。
真水自性本空，水的出现是循著众生之分别业感而产生的，不同的业力会产生不同的水相。比如说，地狱恶业能循业发现血河、血海等恶水相，而清净之业则能循业发现甘露水、法乳等清净水相。本经后面章节记载，月光童子在修习水观时，曾有一弟子在他入定时，窥看室中，只见到满室都是清水。这再次说明，水流并没有一定之处，循业发现而已，这里是循着禅定之业而发现的清水满室。
当觉《边读边聊楞严经》
閱讀更多 邊讀邊聊 的文章
