水性乃水大之性，除了指常見水之外，也包括物像的潤澤特性。水對於地球生命具有重要意義，海洋麵積佔地球總表面積的70.8％，人體的70%也都是水。雖然水性司空見慣，但是你想過嗎？這個水性是如何來的呢？幻術師為何能求道水？
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【阿難，水性不定，流息無恆。如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及缽頭摩，訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？】
“阿難，水性沒有一定，是流動還是停息沒有恆常。如室羅筏城裡的迦毗羅仙（黃頭仙）、斫迦羅仙（圓輪仙），及缽頭摩（紅蓮花仙），訶薩多（海水仙）等諸大幻術師，他們求取月亮中的太陰精用於和成迷幻藥。這些幻術師們在白月晝（月圓夜）時，手持方諸（出自《淮南子·覽冥訓》，古代在月下承露取水的器具）承接月中水。這個水是從凝水珠中出來的？還是虛空中自然而有的？還是從月中來的呢？”
這種求太陰精的幻術，查不到出處。這裡“此水為復從珠中出？”的“珠”，宣化上人說是水精珠，根據現代的一些常識，我猜想可能是用玉石或者水晶做成的，可以凝結水的珠子。將這個珠子放在承露盤上，收集水珠凝結的水。
【阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？】
“阿難，若是水從月亮而來，尚能在遠方令凝水珠出水，其所經過的樹林皆應該吐出流水，若有流水則何必等待到了方諸時才生出呢？如果沒有流水則證明水不是從月亮上降下來的。若是流水從凝水珠而出，則此珠中常常應該有流水，何必要等到月圓的中夜才承接圓月之水呢？若是水從虛空而生，虛空性體無邊，水流應當無際，從人間到天空皆當沒入滔滔大水中，如何還會有水生、陸生、空行等眾生呢？”
這裡說明：水不是從月、珠和虛空中來。否定了水從因緣而生的觀點。
【汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。】
“你再仔細觀察：月亮從天空中升起，凝水珠由手所持，承皆珠水的水盤是幻術師本人佈設的，太陰精水從何方流來，注入到這個承水盤裡的呢？月、珠之間相隔遙遠，非和相亦非合相，總不應該說這水無所從來、自然而有的吧。”
月、珠相隔甚遠，非和合相，水又不是自然而有的，由此破掉了水因和合而生、自然而生的觀點。那麼，水從何方來呢？
【汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說都無實義。】
“你尚不知道在如來藏中，自性水本是真空，自性空本是真水。水性清淨本然、周遍一切法界。隨著眾生的識心分別，感應其所覺知之量。幻術師一處執珠，一處就有水生；遍法界執珠，則遍法界都會有水生。水生起遍滿整個世間，哪裡有一定的方位處所？皆是循著業而顯現的。世間人不明白這個道理，迷惑為因緣和自然性。其實這水的出現皆是識心的分別計度而來的。只是有言說相而已，都沒有什麼實際的意義。
真水自性本空，水的出現是循著眾生之分別業感而產生的，不同的業力會產生不同的水相。比如說，地獄惡業能循業發現血河、血海等惡水相，而清淨之業則能循業發現甘露水、法乳等清淨水相。本經後面章節記載，月光童子在修習水觀時，曾有一弟子在他入定時，窺看室中，只見到滿室都是清水。這再次說明，水流並沒有一定之處，循業發現而已，這裡是循著禪定之業而發現的清水滿室。
當覺《邊讀邊聊楞嚴經》
閱讀更多 邊讀邊聊 的文章
