楚小神
啟功書法永遠不可能超越王羲之，因為有以下幾點決定的。
一、首先因為古代人用的是毛筆書寫，今天的文人已經用硬筆取代古代的軟筆書寫，更何況是王羲之書仙，在書法上的造詣至少到今天無人超越他老。
二、其次是啟功練書法是因為寫字題字不好，再去練的，啟功真正的造詣在古董鑑定和古董收藏研究上。
三、再次是啟功只是名望上比較大，真正在書法來說和王羲之無法比較，因為根本不在一個水平上。
四、而王羲之在書法藝術上影響了幾千年，至少從古至今任何一個朝代時期來說，還沒有任何一位書法家對後人的貢獻和影響力超越過他，可見王羲之在書法藝術上對人類作出的貢獻至少今天無人能比，影響力之遠之深之大之意義重大超乎想象。
學者張天中
我是江上人感謝您的邀請！啟功的書法超越王羲之了嗎？王羲之這個名字在中國書法史上，在中國書法文化上像神一樣存在我們心中。每個人學書法都想超越大師。這是所有學書法終極夢想。當然了我自己也不例外。無論你能不能超越，首先要有這個想法。如果連想法都沒有就更不可能了。不想當將軍的士兵絕不是好士兵。當然了要想超越大師是需要有天賦與資質的。王羲之的天賦與資質本來就高，如果想超越首先你的天賦與資質比他更高，方可能超越。我想這是非常非常困難的事。雖然我們知道很難，我們也要有知難而上，奮發進取的精神。不要認為我們不可能超越，就開始亂畫亂寫這可不行。
啟功雖沒能超越王羲之。但啟功已經做的很好了。是值得我們尊敬敬仰敬重的人。至少啟功認認真真腳踏實地對待書法。謙虛謹慎學習。對待書法的精神值得我們學習。我們能不能把啟功的精神繼續發揚光大，繼續傳承下去。啟功說了我的天賦與資質就這麼高，能不能超越就看你們的了。我們有沒有這個能力有沒有這個信心有沒有這個勇氣繼續追趕王羲之？我們應當有擔當的精神，要把中國書法文化發展的更好，因為我們現在是國泰民安風調雨順欣欣向榮，十四億人都在為中國夢努力奮鬥。將我們的祖國建協的更加富強。中國文化要跟上國家發展節奏。醜書與我們這個時代不匹配，支撐不起大國文化。醜書與這個時代格格不入。註定是行不通的。
我們要將啟功的精神繼續傳承發揚下去。腳踏實地做事。發展好中國文化是每個人的責任，你不要說與我沒關係。其實文化與每個人都息息相關的。文化可以支撐國家強大，發展好文化是必要的。我是江上人感謝您的關注！
傳承文化繼承傳統
啟功和王羲之，沒有可比性。![]()
首先，一代有一代之書法。那古代文學舉例子，一般漢代的賦其他朝代不好超越，魏晉六朝的駢文同樣其他朝代不好超越，寫詩唐朝是個頂峰，宋詞、元曲、明清小說同樣如此。那麼同樣是文學我們沒辦法說唐朝的詩超越了漢朝的賦，只是體裁不一樣而已。而書法也一樣，一代有一代之書法，我們也不能說唐代的楷書超越了漢代的隸書。而具體到某個不同時代的人也是如此，所以首先那兩個不同時代不同風格的書法家來比較是不合適的。
其次，王羲之基本上是一個標準，不要輕易談超越他。王羲之被稱為“書聖”，更多的是王羲之已經成為一個“符號”，倒不是說“聖”就不能超越，醫聖張仲景的醫學水平如果和現代頂尖級醫學家比的話恐怕比不過，建築業的祖師爺魯班讓他修建一個今天的“鳥巢”、“水立方”恐怕是做不到的，但是現在醫學界沒有向醫聖張仲景叫板的做法，建築業的工程師也沒有誰拿自己的工程和魯班一比高下的想法。所以書法界無論是誰，也不要輕易談超越王羲之。我想即使啟功老爺子在世，他本人也斷不會有這種想法的。
第三，啟功和王羲之沒有可比性。倒不是說啟功的書法不好，我相信今天拿出啟功的作品和王羲之的作品擺在一起，讓普通群眾評判，估計會有很多人站啟功。但是，啟功和王羲之二者，姑妄比較一番，無論就作品質量、人物品鑑、書法影響來說，王羲之都要高一籌。
總而言之，啟功和王羲之沒有可比性，更談不上超越。
書法雅集
這個問題，問的好，我可以很肯定的說，啟功書法絕沒有超越王羲之。理由主要有一下幾點：
一、書法本身的高度，不如王羲之
所謂書法本身的高度，包括所有的筆墨語言，我們可以看到，王羲之的書法有著極其高超的筆墨技巧和豐富的筆墨語言，飄若浮雲， 矯若驚龍。點畫，精到，妙思無窮，行雲流水之美，越看越有勁，越看越覺得妙趣無窮，如沐春風，神清氣爽，也充滿了名士的風流灑脫，書寫了一個時代的文人精神面貌。
而啟功的書法美則美矣，但就那個一成不變的姿態，那些萬年不變的結構和用筆，過於單調，看多實在是無聊。我作為一個學書法的，也曾臨摹過其作品，覺得比較容易，沒有曲徑通幽，日日出新，越練越打開天地的奇妙感覺。久而久之，我就覺得俗了。
二、啟功書法能留給後世的營養與啟發不足王羲之萬一
王羲之之後，幾乎成了任何時代，所有書法家都繞不過的高山，對啟功來說也是如此，無不從書聖的書法中汲取妙悟和營養。要不然以此為基礎推陳出新，要不然站在對立面先破後立，要不然傳承風度蔚然成蔭，要不然追隨二王后學大家之腳步。其根本原因在王羲之的書法有無窮奇妙的變化，有著高度的超越一時一世的美。
反觀啟功，先不論其學問如何，但觀書法，雖然有無數人學他，仿他，趨之若鶩，但現在看下來，鮮有能從中真正獲取營養，然後成長為大家者，當然可能也是時間問題。但我認為，其根本原因也在於啟功現在的書法並不具備承前啟後，引領時代，變革時代，開一代之風氣的，啟萬世之子孫的價值和氣象。
三、當下對啟功的書法評價還需要經過時間的驗證
啟功的道德文章和書法藝術，當然算得上大家甚至是大師，但這寫評價其實也有其時代的侷限性，如果過了百年再看，是否還會這樣認為呢？我還存在保留意見。歷史的長河會磨出真金，時間會做出真正的選擇，啟功現在的未來，我們拭目以待。但書聖王羲之經過千百年的驗證，依舊是不衰的曠世經典，相較之下，高低立見。
盛唐豪歌李藝泓
提出這樣的問題明顯是給啟功老先生招黑。
啟功老先生可從來沒有認為過自己的水平能與古代的各個書法大家相提並論，一較長短。
啟功老先生在世時曾經是中國的國寶級的人物，繪畫，書法，文物鑑賞，歷史考證，教育等各方面都做了傑出的貢獻，敢於質疑他的書法水平的，大多都是些半通不通的半吊子貨色。
我很敬仰啟功老先生，但我也決不會認為他的水平能與王羲之相比。現在咱們從書法角度上對兩者進行比較分析。
王羲之最著名的就是行書《蘭亭集序》，恰好，啟功先生曾經臨摹過這幅作品，現在咱們展示其異同。
神龍本VS啟臨本：
總體上看，神龍本的行列變化比較多，字體有左偏，有右側，有大小，有長扁。而啟臨本字形都比較端正，極少崎側，大小也差不多。
第一列，“癸丑”兩字，神龍本緊湊且壓扁，啟臨本舒闊正常。
第一列，“癸，暮，春，之，會”連續出現長捺畫，神龍本處理得變化多端，有長有短，有收有放，有偏有正。啟臨本基本上沒有變化，都是明放暗收。
第二列，“亭”，神龍本尾鉤短且偏向一側，感覺重心已偏，取動勢。啟臨本字體端穩，尾釣撐住重心不倒。
第三列，神龍本整列由緊湊到疏闊，再由疏闊到緊湊，取節奏變化。啟臨本正常安排，沒有變化。
第四列，“清流激湍”連續四個三點水，神龍本根據右側偏旁的變化，分別做了不同處理，猶如水面靜，流，急，轉四個態勢。啟臨本也有變化，但很婉轉，都取緩勢。
先比較這麼多吧，還有很多，但限於篇幅，暫且留待以後討論。
現在基本可以得出一個結論，神龍本字體形態變化豐富，處理得遒麗險峻，猶如霧裡山水，移步換景，趣味深長。啟功穩重大方，端和平正，猶如軍中行陣，佈列森嚴。
首先這是因為兩人的性格和觀念不同，王羲之更加才華橫溢，瀟灑飛揚，而啟功老先生比較謙和端重，性情溫和。
其次，處理能力有高低。王羲之是古今第一行書宗師，他能處理好的字體變化，啟功先生當然遜色很多。
這就是我的一些淺薄的觀點，歡迎大家討論，互相指正提高，謝謝。
饞嘴肥貓1
談論一個人的書法好與壞，不僅僅只是看他寫出來的字怎麼樣？而且要從多方面評論，比如說為人與處世，交際與能力，待人與接物，行為與性格，能是否為國家的進步做出自己的貢獻等等。
王羲之前前前……前輩的書法的貢獻可以說是引領中國書法界的書體至今，無論是草書，行書還是楷書，都是推動了整個國家的書法字體的變革，可以這麼說，古今中外的書法大家多多少少都會學習王羲之的字帖，老老少少大多數都知道王羲之是書聖，是那種前無古人後無來者的書法家。
當然，現在有很多人開始懷疑我們是不是把王羲之的名抬的太高了？但是我認為一個人所做的事蹟能一代又一代的傳承下來不是絕非偶然，必定有他存在的意義，我們也不能憑靠自己個人的喜好而抹黑他人的作品，你個人的愛好不是代表全部人的愛好，這種以自己的想法去抨擊他人的人，我看他的為人也不怎麼樣。不管做什麼事，你在那個領域裡表現出謙虛與忍讓那就表明你個人的修行可以說是君子，每天沒事就批評別人的作品怎樣怎樣的這種人，我覺得他個人的思想道德素質還有待提高！
啟功老師的書法，可以說是他那個年代的佼佼者，我想他個人的出名不僅僅在於他的書法寫得多麼好，而且我相信他在為人處世方面也不比他寫的書法差。一個人的好與壞不僅僅只是在我們現在這些人拿手機，電腦寫出的文字評論的人。朋友，你和我都只是一個旁觀者，永遠不可能是你我在網絡上寥寥幾句就能決定什麼。
因為我們論書法能力，是永遠不可能改變他們所做出來的貢獻。
論名氣，我們絕對不可能勝過前輩們的肩膀，我們只能站在前人的肩膀上去仰望他們，不是說我們後人永遠不可能超過他們，只是書法字體現在已經根據他們寫出來的字體已經成為一種定式，你再怎麼學還是從巨人們的字體去揣摩。
等幾十年過後你再根據自己的觀點，自己的思想去理解，去創作，寫出自己獨特的書法字體體，但這要看看人們接不接受你的這種字體了。
所以前前前……前輩王羲之的書法和啟功老師的書法字體，我認為是各領春秋，各有各的藝術修養！因為本人的為人修養不夠，評論他們就是對我自己的一種藐視，論資格，我最多屬於旁觀者的這邊！
yl快遞美文
《在書法創新角度，啟功堪稱中華書法創新第三人》
中文文字的發展變化過程中，各種書體下都產生了不同風格的字體。幾乎所有字體都以均稱分佈，唯獨啟功先生利用數學研究方法讓啟功體向中宮區收聚形成了特殊的啟功體。是現代數學的方法與中國古文化造字結合才產生了亦莊亦諧的啟功體！
一、中華文字發展歷程上，每一個新書體的產生肯定有一個發明人；
歷史上的書法創新者至少有好大批人！是誰第一個將看不貫甲骨文金鼎文就開始改造出來個篆書了？這個人應該是一個書法的創新大家！只是我們難以查證罷了！
接下來，是誰想到要將篆書改造為隸書呢？
文字的發展過程，其實就是我們文字的簡化過程，從甲骨文金鼎象形文字到草書的符號化文字都走過一個同樣的流程！
二、相傳鍾繇發明了楷書；
是誰大膽地將隸書改成了楷書呢！我想一定不是鍾繇第一個書寫楷書這種字體，但他一定那個集大成者。所以人們尊他為創造楷書書體的人。沒有他，沒有秦始皇，我們看到的文字一定不是今天這個樣子！
三、啟功發明了啟功體，與歷史上各種書法都不一樣！研究方法同樣不一樣！
筆者說，啟功先生是中國書法史上創新第三人，那前兩名當是主羲之與歐陽詢！
第一次將現代數學方法引入書法研究，這又是中國書法史上第一人。啟功的楷書帶有趙楷的筆法影子，但在結構上，啟功體的形態結構都前無古人後無來者！
啟功對於書法的貢獻不只在發明了一種字體，更主要的是他將科學方法引入到了書法的發展研究之中！開啟的是一扇書法科學技術化大門！
田英章先生將"手寫美術字"的工業化方法引入書法研究開闢中華書法"工筆楷書"也是史上第一人。
創新炎黃
啟功的書法沒有超越王羲之，但 有兩點超越了王羲之，一是畫畫，二是書法上的黃金分割法的創新，也可以說詩詞上王羲之不如啟功。雖然王羲之的書法中也包含一些黃金分割的美學元素，但沒有啟功先生的書法對黃金分割的那種清晰的甚至理性化、理論化、系統化的應用和實踐。
之所以說啟功沒有超越王羲之是因為王羲之的書法在創新的內涵上比啟功的更豐富，其書法內涵自魏晉以來至今日沒有人能夠將其書法中包含的書法藝術文化內涵全部學懂弄通，但能從中得其一瓢就終生收益無窮。
還有一個原因是因為王羲之的書法在歷史和書法史上的地位，在哪裡擺著呢。就是劃時代的書體的演變階段，就是楷書形成的階段。基於這個歷史時代的得天獨厚的條件，自魏晉以來甚至未來，都不可能超越王羲之。因為自魏晉以後的書法的創新都是書法藝術其中一個方面的創新，而不少劃時代的書體的創新。
在者就是書法自進入唐代，中國書法的書體已經高度成熟。自此在也沒有新的書體的產生。一直停留楷書、行書、草書、篆書、隸書這幾種書體。後來中國的書法無論怎麼變化，始終沒有在此基礎上有所書體的創新。基於這幾點，王羲之的書法的地位和藝術價值，就使得後來者無法超越。
但這並不意味者啟功先生的書法就不好，在中國的書法史沒有地位，恰恰相反，就其在中國書法的現代史的地位來看，啟功書法的創新也可以說是史無前例的創新，具有代表我們這個時代的一流的書法大師，是無悔與這個稱號的。
啟功先生多書法的創新價值和王羲之相比，雖然不能說抗行吧，至少說是和王羲之並肩側行的。
啟功先生的文化、人品、書品都是我們這個時代除了敬仰也是可以師法的楷模。
翰墨書道
題主的問題有點駭人，啟功先生如果地下有知，也會忐忑不已的。
眾所周知，啟老先生是當今書壇的泰斗，而王老先生是千年來公認的書聖。小編冒昧的打個比方，啟功先生如同五嶽之首“黃山”，而王羲之則如同珠穆朗瑪，以黃山之海拔與珠穆朗瑪相比較，根本不在一個層次。
小編說這樣的話，並沒有貶損啟功先生的意思，只是從藝術造詣方面講，王羲之在中國書法史上的地位，實在是無人企及。
王羲之的書法自然天成，瀟灑飄逸，神駿典雅，處處滲透著魏晉崇尚的中和之美。世人常用曹植《洛神賦》中：“翩如驚鴻，婉若游龍。”一句來稱讚王羲之的書法之美。
以王羲之書法為代表的魏晉風韻是中國書法的至高境界，王羲之書法是千年來學書人無法跨越的一座高峰。今人書法的最高水平也遠不及古時二流的水平，顏、柳、歐、趙都是現在人無法超越的豐碑，超越王羲之，更是不敢奢望。
小編並不是貶低現代人，是隻說了一個無容置疑的事實。
一個世紀以來，中國書法藝術幾乎停滯不前，一直在徘徊於承繼傳統之中，並無突破。古代人書法既是一種生活需求，一種基本技能，更是一種人格修養和修為操守的抒發，現代人在燈紅酒綠中難以有這種心境，更何況超越。這是大環境決定的，並非那一個人的原因。
啟老先生的書法是以古為師，他的書法平正、秀美，注重結構的黃金分割率，用筆乾淨，不尚變化，趣味雅潔，具有一種洵洵儒雅的書卷氣和恬淡從容的古典氛圍。
啟功先生在繼承和研究中國曆代書法的基礎上，創造性地提出了中國書法的主體——漢字結構的“五三五”學說，他把過去對漢字的九成宮的平均分配法改成中宮緊縮，上下伸展的結字方法，被世人稱為啟功結字法，他因此法創建了自己的書體----啟功體。
魏晉書法是精英文化，書法家是文化精英群體。事實上，王羲之書法的影響圈基本限定在士大夫文人階層，傳播於上流社會，這是一個象牙塔現象。中唐以後書家的書法似偏離了這一方向,如顏真卿、柳公權等人的楷書在近現代已向平民階層擴展，書法創作走向俗化，俗化的結果，正是其高雅之終結。
書法藝術在當代高層次的創作空間已失去話語權，影響式微。而王羲之書法自始至終都沒有走向泛化，而是在高雅的創作空間運作，不為世俗汙染，依然顯得高貴和典雅，在當代書法創作層面仍有鮮活的藝術魅力。
王羲之的書法永遠屬於那個遙遠的時代，但他又具有超越時空的神秘力量，這種力量正是魏晉風韻之魅力所在。這種精神動力永遠感召著我們無限的嚮往和遐思。
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啟功先生是一位可親，可敬，可愛，學識淵博，幽默風趣的老人。書法造詣，在現代足稱大師！
啟功先生曾當任中國書法家協會主席。而這一職務，是在他毫不知情的情況被任命的。老先生在節目訪談中說起這事，詼諧的說：“這是缺席判決”。表現出來了他淡泊名利的人生觀。
（子衿臨蘭亭序局部）
他看重的是他教師的工作，而對於名利的職務甚至是牴觸。他在長期的書法實踐中，結合他各方面的學識，總結出來了書法結構黃金分割法，並運用於實際授課中，取得巨大的成效。
（子衿臨王羲之書道德經局部）王羲之，出身東晉世族。和啟功出身皇族相比，略輸一疇。王羲之五十九歲去世，啟功八十多歲才去世，啟功先生二比零領先。王羲之終身未能加入中國書法家協會會員，啟功先生三比零。按五局三勝算，王羲之慘遭淘汰。
（子衿臨王羲之遊目帖局部）
前面比的，非書法範疇。現在來比書法。王羲之有蘭亭序，啟功的代表作品是什麼？一比零，王羲之有樂毅論，啟功拿什麼去比？二比零。王羲之有黃庭經，啟功？三比零。王羲之有東方朔畫贊，啟功？四比零……孝女曹娥碑，誡誓書，佛遺教經，太師箴，再比多少都是零。啟功先生是值得敬佩的人，但是……
