古人表白，
往往三兩句話便能直叩心靈，
一個“痴”字全在詩裡了。
這樣滿含深情的詩，
又有幾個人能拒絕呢？
丨先秦丨
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
——《越人歌》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
——《國風·周南》
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
——《國風·衛風》
生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
——《國風·邶風》
琴瑟在御，莫不靜好。
——《國風·鄭風》
一日不見，如三秋兮。
——《國風·王風》
丨漢代丨
山無陵，天地合， 乃敢與君絕。
——漢代樂府《上邪》
君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。
——漢代樂府《孔雀東南飛》
願得一心人，白頭不相離。
——漢代樂府《白頭吟》
丨唐代丨
相思相見知何日？此時此夜難為情。
——唐·李白《秋風詞》
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
——唐·白居易《長恨歌》
春日宴，綠酒一杯歌一遍。再拜陳三願：一願郎君千歲，二願妾身常健，三願如同樑上燕，歲歲長相見。
——唐·馮延巳《長命女》
身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
——唐·李商隱《無題》
思君如滿月，夜夜減清輝。
——唐·張九齡《賦得自君之出矣》
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。
——唐·張九齡《《望月懷遠》
玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
——唐·溫庭筠《添聲楊柳枝辭》
換我心，為你心，始知相憶深。
——唐·顧敻《訴衷情》
相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。
——唐·盧仝《有所思》
丨宋代丨
願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。
——宋·范成大《車遙遙篇》
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
——宋·柳永《鳳棲梧》
我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。 此水幾時休，此恨何時已。只願君心似我心，定不負相思意。
——宋·李之儀《卜算子》
天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。
——宋·張先《千秋歲·數聲鶗鴂》
一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。
——宋·李冠《蝶戀花》
從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。
——宋·晏幾道《鷓鴣天三首其一》
丨金代丨
問世間情是何物，直教生死相許。
——金·元好問《摸魚兒·雁丘詞》
丨元代丨
平生不會相思，才會相思，便害相思。
——元·徐再思《折桂令·春情》
自送別，心難捨，一點相思幾時絕？
——元·關漢卿《南呂·四塊玉》
丨清丨
忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。
——清·邵瑞彭《蝶戀花·十二樓前生碧草》
拒絕不了的情詩，一來二去感情關係確定下來，即需定情，這在某種意義上比婚禮還重要，婚禮不過是定情後的一個自然的延續，只是更隆重一些罷了。
定情這麼重要，男女之間通常會選擇一個較有價值的東西作為定情信物，漢朝末年的繁欽還為此寫了一首長長的定情詩。
《定情詩》繁欽
·······
何以致拳拳？綰臂雙金環。
何以道殷勤？約指一雙銀。
何以致區區？耳中雙明珠。
何以致叩叩？香囊系肘後。
何以致契闊？繞腕雙跳脫。
何以結恩情？美玉綴羅纓。
何以結中心？素縷連雙針。
何以結相於？金薄畫搔頭。
何以慰別離？耳後玳瑁釵。
何以結愁悲？白絹雙中衣。
······
信物第一：臂釧
何以致拳拳？綰臂雙金環
“綰臂雙金環”即指臂釧，是一種套在上臂的環形首飾，特別適合於上臂滾圓修長的女性，能夠表現女性上臂豐滿渾圓的魅力。 西漢以後，佩戴臂環之風盛行，臂環的樣式很多，有自由伸縮型的，這種臂環可以根據手臂的粗細調節環的大小。
初唐畫家閻立本的《步輦圖》、周昉的《簪花仕女圖》，都清晰地描繪了手戴臂釧的女子形象。而且，不僅僅限於宮廷貴族，在平民百姓中也十分流行。
信物第二：戒指
何以道殷勤？約指一雙銀
“約指一雙銀”指的即為戒指，而且是成對出現的。戒指在古代多稱為“指環”，而“戒指”之名的出現，則是元代的事情。
相傳，戒指原本起源於古代宮廷，女性戴戒指是用以記事。戒指是一種“禁戒”、“戒止”的標誌。當時皇帝三宮六院、七十二嬪妃，在後宮被皇上看上者，宦官就記下她陪伴君王的日期，並在她右手上戴一枚銀戒指作為記號。當后妃妊娠，告知宦官，就給戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。由於嬪妃都將戴上戒指視為榮耀，這種習俗便流傳開來，到了東漢時期民間已經非常普遍。
戒指傳至民間，其作用就不僅是簡單的裝飾品了。男女互愛，互相贈送，山盟海誓，以此為證。
信物第三：耳飾
何以致區區？耳中雙明珠
“耳中雙明珠”指的就是耳飾，一簪一珥，可伴一生，耳飾在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”，所說的“明珠”指代的就是耳環，也透露了耳環的確作為定情物在唐代出現，接受與否便成就了悲歡離合。不過耳環在唐代並不流行，唐代婦女幾乎都不戴耳墜。
唐代以前，耳飾只在少數民族中存在。宋代婦女喜戴耳環,不喜戴耳墜。明清時期是耳飾發展形制最為鼎盛的時期，明代耳環大多以金銀橫壓出花形，然後在花瓣或花葉部位鑲嵌各種寶石，有的還在花蕊中間鑲嵌上一顆珍珠，這便是詩中所謂的“明珠”了。
信物第四：香囊
何以致叩叩？香囊系肘後
香囊是古代漢族勞動婦女創造的一種民間刺繡工藝品。古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等，因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
香囊一般繫於腰間或肘後之下的腰帶上，也有的繫於床帳或車輦上。由於奇特香料多來自外國的貢品，朝廷還把香囊作為賞賜之物。製作各式香囊，曾是古代人們生活中最為平常的事。尤其是在文化繁盛的中原，香囊是生活用品之一，卻也正因人之必需，而逐漸演繹成世人表情達意的一個道具，從而具有了豐富而含蓄的內涵。
信物第五：跳脫
何以致契闊？繞腕雙跳脫
跳脫即為手鐲、腕釧，古人將腕間風流稱之為“跳脫”的確別具一格。
北宋的計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩裡有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰知道“跳脫”是什麼東西?”大家都答不上來。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。”
古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異·白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
信物第六：美玉
何以結恩情？美玉綴羅纓
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，用來說明已有婚配，《詩經》裡有 “親結其縭，九十其儀”。用彩色絲帶繫上一塊美玉，更是定情佳品了。清代聞人倓在《古詩箋》中把“美玉綴羅纓”解釋為“以玉綴纓，向恩情之結。”古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，已是心意昭昭。
信物第七：同心結
何以結中心？素縷連雙針
“素縷連雙針”所指即為同心結，它是古人表達情感的信物，所謂“著以長相思，緣以結不解”，將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中。
同心結在古時人們的日常生活中，表達了對白頭偕老、永結同心的愛情生活的嚮往和追求。
同心結除了定情，還用到了婚禮中。北宋的孟元老的《東京夢華錄》記，新娘迎娶到男家時，兩家各出一根彩段綰成同心結，男女各執一頭，相牽而行，拜謁祖先，然後夫妻對拜。“牽巾”則是以同心結相牽。
信物第八：簪子
何以結相於？金薄畫搔頭
"金薄畫搔頭"即是簪子。通常婦女喜歡在髮髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料製成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。簪子的種類雖然繁多，但在選擇時還要根據每個人的條件和身份來定。
相傳頗得漢武帝寵愛的李夫人，便是以玉簪搔頭的風姿迷倒武帝，而宮人競相以簪搔頭，搔頭的稱呼就此流傳下來。簪釵作為定情物，是古代最常見的，只因男女相會，唯有此物最解風情。
信物第九:釵
何以慰別離？耳後玳瑁釵
簪釵雖同為髮飾，不過釵顯然比簪更加複雜，簪在古時為男女皆用，而釵只為女性使用，釵為珠翠和金銀合製成花朵或其他造型的發鈿，連綴著固定髮髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情，納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事溼蘭襟”也飽含與自己所愛分離的痛楚。
信物第十：服飾
紈素三條裙，白絹雙中衣
無論是“三條裙”或是“雙中衣”，指代的都是古代婦女的服飾，服飾作為貼身之物，用來作定情之物，自然是誠意滿滿。寬泛一點，手帕、團扇等女子隨身攜帶之物也可算於此列。
白絹和紈素則是服飾的材質，這些作為定情信物的衣服顯然不是粗布或者葛衣。中國古代女性在服飾上更加喜歡創造一種含而不露的美，這種創造具有極大的裝飾性、整體性和輕柔飄逸的美學效果。其獨特的格調和風韻,代表著東方女性所特有的審美理想。
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