《論道德的譜系》摘選
政治優越觀念總是引起一種精神優越觀念，這一規則暫時尚未有例外（雖然有產生例外的機會），當最高等級是教士等級的時候，這一規則表現為教士們喜歡採用一種向人們提醒教士職能的稱呼來作為他們的共同標誌。譬如在這裡我們第一次碰上了像"純潔"和"不純潔"這樣的對立的等級觀念，同樣也是在這裡後來產生了不再具有等級意義的"好"和"壞"的觀念。但是人們應該當心，不要立刻把"純潔"與"不純潔"這種觀念看得過重、太廣，甚至看成象徵性的：古人類的所有觀念都應當從一開始就被理解為一堆我們幾乎不能想像地粗糙的、笨拙的、淺薄的、狹窄的、直截了當的，特別是不具有代表性的東西，"純潔的人"的最初的意思不過是洗澡的人，拒絕吃某種感染腹疾的食品的人，不和骯髒的下層婦女睡覺的人，厭惡流血的人
——只此而已，豈有它哉！此外，當然，從以教士為主的貴族的全部行為可以看清楚，為什麼恰恰是在這種早期階段，價值的對立能夠以一種危險的方式內向化、尖銳化。事實上，由於這種價值的對立在人與人之間最終扯開了一道鴻溝，就連精神自由的阿基利斯也難於毫不畏懼地逾越這道鴻溝。早在一開始就有某種有害的因素孕含在這種貴族氣派中，孕含在這統治者的、疏遠商貿的、部分是深思熟慮、部分是感情爆發的習慣中，其結果是各個時期的教士們都很快地、不可避免地感染上那種腸道疾病和神經衰弱，可是他們為自己找到了什麼方法來醫治他們這些疾病？
——難道人們不能說這種醫療方法的最終結果已經顯示比它要治癒的疾病本身還要危險百倍嗎？人類自身仍然在受著那些教士們的醫療方式的後果的煎熬！讓我們試想某種飲食方式（禁忌肉類），試想齋戒、節制性慾、"向沙漠"逃循（維爾·米切爾式的孤立，當然不包括由此產生的強飼法和營養過度，那裡包含了醫治禁慾主義理想的所有歇斯底里發作的最有效的方法）；再試想，教士們的全部敵視感官的和懶惰而詭詐的形而上學，他們依據苦行僧的和使用玻璃扣而且觀念固執的婆羅門的方式實行的自我催眠術，以及對其根治術
——虛無的、最後的、非常可以理解的普遍厭倦（或者對上帝的厭倦——渴望和上帝結成一種神秘聯盟是佛教徒所渴望的虛無，涅盤——僅此而已！）在教士們那兒一切都變得格外危險，不僅僅是醫療方式和治療技術，而且還包括傲慢、報復、敏銳、放蕩、愛情、權力追求、貞操、疾病
——憑心而論，無論如何還應當加上一句：只有在這塊土地上，在這塊對人類和教士的生存來說基本上是危險的土地上，人才能夠發展成為一種有趣的動物，只有在這裡，人的精神才更高深，同時也變得兇惡了——正是這兩個原因使得人迄今為止優越於
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