对境者：
要把一件事说的有滋有味，得要慢慢地说，不能着急，这样才能体察人情物理，审词定气，从而提神醒脑，引人入胜。
约眼计我，言我能受；一尘有三，合十八受者。眼见色有五阴、三界、二入，例如上说。
又，《弥勒相骨经》云：“一念见色，有三百亿五阴生灭；一一五阴即是众生。”若尔者，眼对色时，何啻五阴、三界、二入？若如此观眼色者，名为减修，非摩诃衍。
若观眼色，“于诸如来常具足，无减修，明识来入门”者，眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空、即假、即中。
四句求不可得，故言“即空”。
如弥勒相色，一念三百亿五阴生灭，乃至一地、十地。相色既尔，受、想、行、识，亦复如是；又，外道打髑髅作声，听知生处，知无量事。香、味、触等；亦复如是。故言“即假”。
假不定假，空不定空，则非空非假。若眼一法非空非假，则一切法非空非假。犹如虚空，有、无永寂；亦如日月，无幽不照。
虽无空、假，双照空、假。照因缘粗色，名“肉眼”；照因缘细色，名“天眼”；照因缘色空，名“慧眼”；照因缘色假，名“法眼”；照因缘色中，名“佛眼”。五眼一心中具者，非具凡人脓血肉眼，亦非诸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩萨分别之眼，但以佛眼具有五力；如众流入海，失本名字。
故佛问善吉云：如来有五眼不？答云：有。皆称如来有，何关凡夫、二乘眼耶？《请观音》云：“五眼具足，成菩提。”以三观一心，名“无减修”；以一眼具五力，名“明见来入门”，亦是圆证也。于眼内、外自在。眼入正受；鼻三昧起，鼻入眼起。虽动而寂，寂不妨动；虽寂而动，动不妨寂。虽见不见，不见而见，乃称“明见来入门”也。
问：佛具五眼，应照五境。经云：“我以五眼，不见三聚；众生狂、愚无目而言见耶？”又云：“见色与盲等。”既等于盲，那得见粗、细色？
答：五境皆冥实相，实相则不可见；不可见故，喻之如盲。虽不可见，见无减少；五眼洞彻，诸境分明。虽言五照，照何必有？虽言如盲，盲何必无？《净名》云：“不来相而来，不见相而见。”即此意也。
是为不思议境。
我眼、众生眼，无二、无别，云何众生不觉不知？即起慈悲，誓当度脱！
欲满此愿，安心定慧。
能以止观，遍破诸法。
于眼、色中，明识通塞，不如虫道。
于眼阴中，修四念处，非净、非不净，枯、荣双遣而入涅槃。
学诸对治，助开三脱。
明识六即，不起叨滥。我所观眼，虽具五眼，但是名字，但是观行。若渐见障外，后见十方，如普贤观顿见大千，如常不轻渐、顿两见，六根互用，我悉未阶，不应起慢，渐（惭？）愧勤行。
若德建、名立，当忍内外障，安若须弥。
法爱不生，则无留滞，其疾如风，证真实眼。
乘一大车，直至道场。若眼中得入，多于眼中广作佛事，常放金光照耀一切。《净名》云：“或有佛土，以光明为佛事。”
眼色一受既尔，余二受亦然。
余五根、五尘，十五受亦然。广说如前。将前意度入六根用之，但令破烦恼去，不拘常科。
若从耳中得大车，多用音声为佛事；鼻中用香；舌中用味；身中用天衣；意中用寂灭。一根佛事，互通诸根；方便利物，时或不同，而令众生得究竟乐。
文章 | 智 者 大 师
图片 | 玉 泉 禅 寺 数 据 中 心
玉泉Monastery
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