剑，号称百兵之君。所谓君子，不仅仅是指地位崇高，更指品德之盛。因而“剑”这种兵器，虽产生于杀戮，但随时日迁移，长兵器应用以及内涵不断丰富，早已不再是杀戮之器，而是作为一种力量和身份的象征。
可以看见，不管是文官武将，还是王公士族，有一样东西必定是要有的，那就是佩剑。佩剑的重要性，甚至等同于人的性命，有不少的落魄士族，宁愿吃不上饭，也不愿意卖掉自己的佩剑。
从中可见，有一把剑是多么重要。
剑作为身份的代表，在朝堂之上最具代表性的莫过于“剑履上殿”，不是有大功之人，是绝对没有可能享受到这种待遇。
剑尽管比较少用于战场厮杀，但在作为佩戴物存在的同时，精于剑术的人也颇多。比如说我们很熟悉的太史公司马迁，通常都只是将其当做一位有才华的文人看待，却不知他原来也是一位剑术好手，据史书记载，司马迁的家族原先是“在赵国者，以传剑论显”。
相同的还有魏国的曹丕，这位曹操的继承者，在历史上无论文武都颇有造诣，却不怎么为人熟知，论文被其父曹操、其弟曹植压一头，而在武上，也没有什么人知道他其实一位剑术高手。
据他自己编写的《典论∙自叙》记载，他六岁就通晓射箭之术、八岁就知晓骑射之术，而且颇为高超，能够“逐禽辄十里，驰射常百步”。
但更为擅长的是击剑，他曾从桓灵之间的誉满京师的剑术高手王越学剑，学的是精纯熟练。有一次，他与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等饮酒，谈到邓展通晓五兵、能够空手入白刃，于是就与之论剑。
曹丕认为邓展说的不对，邓展不服，就请求与他比试。当时都已经是喝得酒酣耳热，就答应了下来，但由于真剑伤人，恰巧又在吃甘蔗，于是曹丕就用甘蔗来当做剑，与邓展比试了数个回合，三次击中他的手臂。
邓展还是不服，又请求再比试一次。结果曹丕这次直接诱敌深入，一举击中邓展的额头，当时座中客对此感到非常吃惊。
比试完之后，曹丕甚至还给这位剑术高超的将军邓展提建议道，“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也”，可见其剑术之精纯。
除了用作身份和力量的象征，“剑”还被赋予了更高的使命，那就是代表着“天命”。
比如说《名剑记》写到，三国时，袁绍就曾梦见有一个神仙，授予他一把宝剑，醒来后果然在卧室发现了这把宝剑。袁绍拿来一看，看到剑上有铭文“思召”二字，解释者称，“思”通“丝”，丝与召字合起来就是“绍”字，袁绍听完那时喜不自禁——因为这意味着天命所归。
在文人墨客的作品当中，也是认同了宝剑代表着天命的说法，如刘长卿诗《宝剑篇》“自然神鬼伏，天子莫空弹”，谭用之诗《古剑》“铸时天匠待英豪”。
我们熟悉的“高祖斩白蛇起义”，就有赤霄剑；刘秀建立东汉，就有秀霸剑。类似的传说还有很多。
种种表明，与其它的兵器相比，“剑”已经脱离了单纯的杀戮意义，而成为身份、力量和天命的象征，因此才有“百兵之君”的称誉。
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