劍，號稱百兵之君。所謂君子，不僅僅是指地位崇高，更指品德之盛。因而“劍”這種兵器，雖產生於殺戮，但隨時日遷移，長兵器應用以及內涵不斷豐富，早已不再是殺戮之器，而是作為一種力量和身份的象徵。
可以看見，不管是文官武將，還是王公士族，有一樣東西必定是要有的，那就是佩劍。佩劍的重要性，甚至等同於人的性命，有不少的落魄士族，寧願吃不上飯，也不願意賣掉自己的佩劍。
從中可見，有一把劍是多麼重要。
劍作為身份的代表，在朝堂之上最具代表性的莫過於“劍履上殿”，不是有大功之人，是絕對沒有可能享受到這種待遇。
劍儘管比較少用於戰場廝殺，但在作為佩戴物存在的同時，精於劍術的人也頗多。比如說我們很熟悉的太史公司馬遷，通常都只是將其當做一位有才華的文人看待，卻不知他原來也是一位劍術好手，據史書記載，司馬遷的家族原先是“在趙國者，以傳劍論顯”。
相同的還有魏國的曹丕，這位曹操的繼承者，在歷史上無論文武都頗有造詣，卻不怎麼為人熟知，論文被其父曹操、其弟曹植壓一頭，而在武上，也沒有什麼人知道他其實一位劍術高手。
據他自己編寫的《典論∙自敘》記載，他六歲就通曉射箭之術、八歲就知曉騎射之術，而且頗為高超，能夠“逐禽輒十里，馳射常百步”。
但更為擅長的是擊劍，他曾從桓靈之間的譽滿京師的劍術高手王越學劍，學的是精純熟練。有一次，他與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等飲酒，談到鄧展通曉五兵、能夠空手入白刃，於是就與之論劍。
曹丕認為鄧展說的不對，鄧展不服，就請求與他比試。當時都已經是喝得酒酣耳熱，就答應了下來，但由於真劍傷人，恰巧又在吃甘蔗，於是曹丕就用甘蔗來當做劍，與鄧展比試了數個回合，三次擊中他的手臂。
鄧展還是不服，又請求再比試一次。結果曹丕這次直接誘敵深入，一舉擊中鄧展的額頭，當時座中客對此感到非常吃驚。
比試完之後，曹丕甚至還給這位劍術高超的將軍鄧展提建議道，“昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術。今餘亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也”，可見其劍術之精純。
除了用作身份和力量的象徵，“劍”還被賦予了更高的使命，那就是代表著“天命”。
比如說《名劍記》寫到，三國時，袁紹就曾夢見有一個神仙，授予他一把寶劍，醒來後果然在臥室發現了這把寶劍。袁紹拿來一看，看到劍上有銘文“思召”二字，解釋者稱，“思”通“絲”，絲與召字合起來就是“紹”字，袁紹聽完那時喜不自禁——因為這意味著天命所歸。
在文人墨客的作品當中，也是認同了寶劍代表著天命的說法，如劉長卿詩《寶劍篇》“自然神鬼伏，天子莫空彈”，譚用之詩《古劍》“鑄時天匠待英豪”。
我們熟悉的“高祖斬白蛇起義”，就有赤霄劍；劉秀建立東漢，就有秀霸劍。類似的傳說還有很多。
種種表明，與其它的兵器相比，“劍”已經脫離了單純的殺戮意義，而成為身份、力量和天命的象徵，因此才有“百兵之君”的稱譽。
閱讀更多 茶館閒聊 的文章
