太極章第一
《成易》裡，關於「極」一開始就列出了四類：無極、太極、多極、非極。其中，無極與太極在很早的時候就被提出來，只是到了周敦頤的《太極圖說》裡的才被放到一起說；多極也可以說是從「多極化」一詞而來，非極則完全是成易初創。這四類的含義並不相交，但有很密切的聯繫，要一一說明，須先抓住關鍵而解說，所以這裡先說太極。太極是有的開始，是世界存在的最初形態，那是陰陽判而未分的情況，也就是說，剛產生對立面而沒有一分為二，所以是一非二。太極為什麼以匡廓圖表示，因為這個圖，順看是火水未濟，是在六道中輪迴，苦海無邊的相；逆之則是水火即濟，是到彼岸，得解脫的意思。而這順逆其實也是一對反正，其中含義，並不一般。既然太極是第一位的，那麼為什麼在太極之前還有無極呢！實在，太極是一，無極正是〇，太極是有的第一位，無極卻不是通常認識上的有，但既然可稱為無極，就不是無。佛家說為空，倒是比較恰當。多極則是太極分化之後的狀態，兩儀是兩極，三才是三極，四象是四極，五行是五極，八卦是八極，九宮是九極……六十四卦是六十四極，乃至一千二百九十六極……極數越多，每個極的極性也就越弱，從整體而言也就越接近於沒有極性，比如六十四卦在排成方圓圖的時候，外圍已經幾乎沒有稜角而接近與真圓了。數學的觀點，當正多邊形的邊數越多，就越接近真圓，而邊數逼近無窮大的時候，就可以當作真圓了，所以說，多極也就是非極，非極與無極相通。
簡易章第二
三易，通常陳述的順序是：變易、簡易、不易。而在成易裡，則正好倒過來，這是因為傳統的易家著重的是易的變化，關心它的「生生不息」，而成易著重的是不變，是真靜，是「如如不動」。從詞彙的考證而言，「變易」應當是「易」的最根本的意義，可以說是正訓；而」簡易」到實在是易的另一中說法，不妨稱為旁訓；至於「不易」，這在訓詁上稱為反訓。正訓和旁訓倒還說得過去，只是這反訓著實讓普通人覺得不可思議，如果不去深究，一定不以為然，實在《易傳》裡說得明白，大致說來「生生之謂易」，而」生生者不自生」。這其實是一個有關體與用的關係。另外，關於易的訓釋，還有一種說法是「交易」，這個略相當與成易所說的「交錯和合」。成易說「不易」是「如如不動」，是大體；說「變易」是」生生不息」，是「大用」，但這一章卻名為「簡易章」是何意？須知，這簡易乃是最關鍵的樞紐，或稱機關。古有學者，探求名理，到了簡易一環，再不能回溯，以為就是大體，結果留下無端濫言，不但浪費筆墨，也誤己誤人，實在可惜。所以，若真識得簡易，再論三易就不在話下了。
體用章第三
體用在中國古代有兩種涵義：一是指「實體」和「作用」，二是指「原理」與「事物」。何謂「體」，實在就是「明德」；何謂「用」，實在就是「日新」。而「明明德」正好與」日日新」是一對。再借用《易傳》裡的話，體是形而上的，用是形而下的。以體用來論述本來可以清楚了，但佛家又特別提出「相」來，與體、用並稱。實在這相是分別從體、用之中提出少分，合和為一而得來的。實在就是上下體用的形象。所以，相是體用的扭點，掌握了相也就掌握了體用，也就是掌握了世間萬物。與三易相對，「體」對應的是「不易」；「用」對應的是「變易」；而相對應的正是「簡易」。給相下的定義則是」名」。正因為這個原因，名相往往合稱。佛教的唯識宗以鑽研名相為長，故稱相宗。易學也是研究名相的，可以稱為「相學」。但易有一套順可推、逆可溯的符號來分別名相，往往是在歸納的時候結合了演繹，演繹的時候又照顧歸納，所以非常的行之有效，所以成易說：」易也哉！設象寓數以窮理盡性，順時應位而原始要終。故有概攝之功，故有推測之用。」
氣數章第四
易學自鄭玄、王弼之後就有了象數、義理之別。後世學者多有偏廢，或者至少偏重一方。成易不主張有偏廢，所以也論象數，也解義理，以義理論象數，以象數解義理。這裡說的氣數，可以先分開說，氣說的根本是陰降陽生，這是就兩儀說的，反溯到太極，是陰陽渾然一體；到無極，是未有陰陽。正推到四象，可以看到太陰的氣是降，太陽的氣是生，少陰的氣是凝與中心，少陽的氣是擴散到外面的；到八卦就複雜一些，其著眼點是中間一畫；到六十四卦就更復雜，但可以解析一下，傳統的易學是以八卦相疊來論的，取上下兩位，或稱外內。而成易是以上中下三位，以合三才，每位以四象填之，而成其卦。這就又是一套象數了。關於數，若以二進制碼錶示四象，是以下的對應關係：太陰－00－0，太陽－11－3，少陰－10－2，少陽－01－1。按照成易的配方，太陰是北方水，其數1生6成；太陽是南方火，其數2生7成；少陽是東方木，其數3生8成；少陰是西方金，其數4生9成。這個何解？實在，四象與五行雖然對應，但四象之數與五行生成之數不一致並不奇怪，同樣的八卦與九宮有對應關係，但八卦數與九宮數也是不一致的。這是因為數的產生並不是一個途徑。這裡就涉及到在應用的時候，如何抉擇數的問題，其原則可以是以何應用而取何數。
經緯章第五
經者，縱也；緯者，橫也；經緯交錯，文理成也。六十四卦，若以八卦相錯而成，則以二為經，以八為緯；若以兩儀交錯而成，則以六為經，以二為緯也。成易以三為經而象三才，以四為緯而象四象也。經緯之說，或許不易明白，但可以數學明也。若二為經，八為緯，則是8^2＝64；若六為經，二為緯，則是2^6＝64。而成易是，4^3＝64。光從這一點上說，成易與靈棋經設經緯的原理是一樣的。但佔法不同，用法也不同。所以是不同的系統。從佔法和用法而言，成易更接近易佔。另外如，《太玄》是以四為經，三為緯的，所以共3^4＝81首，《潛虛》是以二為經，五為緯的，所以是5^2＝25。而《靈棋經》雖然也是以三為經，四為緯，但是因為用了空位，所以一共是1×4^3＋3×4^2＋3×4＋1×4^０＝125卦（如果把空位也作為一元素，則是三為經，五為緯，得5^3＝125）。成易不用空位，所以是64卦。這經三緯四的取卦法實在有很多妙用，就說目前引為生命密碼的基因，其實也是經三緯四的取卦，基因的最小有效單位一共三位，每位可以以一個字母表示，總共有四個字母，而這樣的單位，正好是六十四組，這個可算是經三緯四取卦的一個旁證吧。
三才章第六
三才在通常的說法是天地人，那是從位的概念說；如果從時的概念上說，就是過去、將來、現在；還可以說是陰陽與和氣，那是從氣上說的。也就是說，從不同的方面說，具體的名相是不同的。那麼什麼是三才？而才是極的反面，物極必反，溫和一點才能長存不怠。其中有一對矛盾，又有一個折中。明末大家方以智特別用 ∴ （讀作「伊」，方稱之為「圓∴三點」）這個符號來表示自然那種對立統一的情況。其中下面兩點表示對立的兩方面，而上面的一點則表示處乎中庸的第三方面。三才中的一對矛盾正是兩儀，而另一折中正是和氣。老子說：」萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」說的就是三才的產生。這說明，和氣在邏輯和時間上，是後於陰陽的；但產生之後，就凌於陰陽之上了。這是因為，和氣是陰陽和合而生的，和氣的德是合德，是中庸不偏之德，而陰陽的德是偏德。所以老子說：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」另外，五行的黃中，九宮的中宮，都是合德。三才是成易的經，有貫穿始終的妙用。要弄明白成易，就要了解經三緯四，而要了解三才，就要了解陰陽的對立與合德的統一。
四象章第七
四象是成易的緯，按照陰降陽升的道理，太陽的卦起上升，是炎上的火；太陰的掛氣下降，是潤下的水；少陽的掛氣外散，所以是散逸的風；少陰的掛氣內斂，所以是凝固的地。這樣四大就與四象配合了，而外散意味著心外弛，所以少陽是苦，而太陰產生少陽，所以是苦因，集；同理，少陰內守而為滅，太陽為道。四象之合德，為空。與四大合為就是五大，五大的用為五行，水火各自相應，蔥鬱的木與散逸的風應，堅韌的金與凝固的地相應，合德的空與容納的土相應。四象是兩儀交錯而成的，再於兩儀交錯就可以成為八卦，八卦交錯就可以成為六十四卦。這裡說」可以」是表明這是一種可能性，另外的可能性還很多，比如八卦、六十四卦都可以是由兩儀直接交錯而成，而成易則是以四象交錯得六十四卦的。不同的交錯方法，對應的不同的數理，儘管最終服從的數理只有一個，但細分還是有差別的，比如直接由兩儀交錯得六十四卦，那是二進制的數理，八卦相疊為八進制，而成易則是四進制。數值固然還是一樣的，但表示的方法是不同的，就是說數相同而字相異。
反正章第八
世間人以為，從無到有，從簡到繁，是進化，是正。反之為反。成易卻說，世間人以為的正，其實是流轉生死的方向，而反，才是回家，才是覺悟的方向。所以，真與俗的價值去向是不同的。因為一句「生生不息」，後世的朽人誤會宗旨，整天都在變易裡轉，完全不知道，易的中心是簡易，歸向是不易。我建立成易，實在是為了正本清源，為了闡述大易「如如不動」的大意，驀然回首，發現，原來就是佛家的思想。僧肇法師在《物不遷論》中說，尋常人看到古代的東西不能留到現在，而認識到世界的流變，認為世界是動的；而他卻看到現在的東西不能回到過去，而認識到，世界其實沒有動。這其實涉及到因果規律的問題，通常人說因果，以為果本來就包含在因之中。這其實是外道的觀點，佛教說，如果果是包含在因中的，那麼，處女的肚子裡就會有孩子，而飯裡就會有糞便。實在佛法說因果，是因空果空因果不空。這句話很多人不明白，實在因如果不空，就不會變化，從而也不可能發生果，而由因到果，確是確定的。
體道章第九
易的符號在，在分析問題的時候，是歸納與演繹的統一，無論是以—和- -表示，還是以１和０表示，再或其他的方法說白了不過是陰陽兩爻，兩種符號。這就說明在歸納的時候，必須考慮到對立與統一，所以演繹也在同時進行。而在要演繹的時候，歸納也同時進行。這樣，無論如何做，都是兩方面的提高，所以越是演練的深入，越感到其妙無窮。這很像是發源於古印度論理學——因明。因明也是同時照顧歸納和演繹的。因明學立量，有比量、現量；判斷論題，有能立，不能立；簡別論點有共許、自許……這些都是對立統一的，可以用兩儀來劃定。但同時，無極，太極，合德都有不可知的成分，這不光是認識能力的問題，而是本身性質的問題，舉個簡單的例子，為了認識人類的遺傳密碼，需要把染色體染色後去觀察它，但染色後的染色體已經死亡，研究死亡的染色體而要得出它在活的時候的情況，即使數據再細緻，也是有問題的。佛法把最真實的世界的形態稱為「一實相」，如何認識一實相，我曾經打過一個比方：一杯水在杯子裡是杯子的形狀，在碗裡，罐子裡，盆裡……都會有相應的形狀，那麼這些水，在沒有任何容器裝它，任何外力施於它，甚至沒有人去觀測他它（觀測本身也是施力的）的情況下，水是什麼形狀呢？這個問題就不是思考可以達到的，而必須是依靠修行證得了。
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