內容如下：
對聯的淵源應該遠溯到桃符。據東漢末年應劭的《風谷通義》記載：黃帝書稱，上古時候，有神荼和鬱壘兄弟二人能捉鬼，兄弟兩人住在東海度朔山的一棵特大的桃樹下，檢閱百鬼，對那些“妄為人禍害”的鬼，就用蘆葦繩索捆起來喂老虎，於是後來的縣官常常於除夕扎桃人，執繩索，並在門上畫虎，藉以嚇鬼壓邪。後來人們大概感到扎桃人和畫老虎費事，為簡便起見，就以“桃符”來代替桃人。這種插桃符的風俗，在春秋戰國時代就已產生。
所謂桃符，據漢代的《淮南子》記載：就是古人過年時懸掛在門的兩邊，上面畫著傳說中的降鬼大神神荼、鬱壘像的一寸多寬，七八寸長的桃木板。後來桃符簡化，就只畫上符咒，或者只寫上“神荼”和“鬱壘”的名字，或者只寫上求神滅禍的簡單吉語，再發展就是寫兩個對偶的句於其上。這種桃符，每年除夕更換一次。
正式春聯產生於何時呢?可以確考而又保存下來的一副，乃是五代時期後蜀國君孟昶寫的一副五言聯。據《宋史·蜀世家》說：孟昶每年除夕，都命學士為此題桃符，置於寢門左右。在蜀未歸宋前一年的除夕，孟昶“令學士辛寅遜撰詞，昶以其不工，自命筆題雲：新年納餘慶，嘉節號長春。”據此，有不少的對聯研究者就認為，作於公元九六五年的這個十字偶句就是最早產生的一副對聯。
對聯的產生，從文學自身發展的規律來考察，對聯是由對偶句發展而成的。說準確些，它是在詩、賦、駢文的創作實踐中，對偶藝術臻於成熟時的產物。
對聯的前身是對偶句。對偶句式、句法早在殷周之前就已存在。如《尚書·益陳謨》雲：“滿招損，謙愛益。”《皋陶贊》雲：“罪疑惟輕，功疑惟重。”對偶句在先秦古籍中已是屢見不鮮，這在《詩經》和老子的《道德經》中尤其多。劉麟生在其《中國駢文史》(1937年商務版)中曾說：《道德經》中裁對之法已經變化多端：有連環對者，有參差對者，有分字作對者，有復其字作對者(如“道可道，非常道 名可名，非常名”)，有反正作對者(如“信言不美，美言不信”之類)。他還說：“古今作對之法，詩經中殆無不畢具。”(灝東說，要多看看《詩經》啊)他列舉了正名對，同類對，連珠對，雙聲對，疊韻對，雙擬對，本句對，順句對，隔句對，錯綜對，整章對的例句。這種例句，在古代人民群眾的口頭諺語中也有很多。如《史記》中的“尺有所短，寸有所長”，“智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得”便是。再如：“看菜吃飯，量體裁衣”，“瓜熟蒂落，水到渠成”。
人們自覺地和廣泛地運用對偶藝術到詩文到詩文的創作中，始於西漢的司馬相如等賦家。漢代有一種半詩半文的文學“賦”發展起來，這種文體很講究文采和韻律。到魏晉時期，賦體作品日益駢偶化，產生了駢體文。”駢”字原意是指兩匹馬並駕齊驅，各偶字近義。駢文全篇大都是用字數相等、意義相關、音調諧和的對偶句組成的。到南北朝，駢儷之風盛行，如唐代劉知幾《史通·敘事》所說：“大抵編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配”。這個時期的作家們，對於對偶聲律更加註重考究，把前人的對偶藝術發展到新的階段，在駢文和詩歌中出現了大量的屬對精工的作品。至些，對聯產生的條件完全具備，而沈約、劉勰等人的聲律說的出現和廣泛傳播，則是對聯產生的強有力的催化劑。
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