内容如下：
对联的渊源应该远溯到桃符。据东汉末年应劭的《风谷通义》记载：黄帝书称，上古时候，有神荼和郁垒兄弟二人能捉鬼，兄弟两人住在东海度朔山的一棵特大的桃树下，检阅百鬼，对那些“妄为人祸害”的鬼，就用芦苇绳索捆起来喂老虎，于是后来的县官常常于除夕扎桃人，执绳索，并在门上画虎，借以吓鬼压邪。后来人们大概感到扎桃人和画老虎费事，为简便起见，就以“桃符”来代替桃人。这种插桃符的风俗，在春秋战国时代就已产生。
所谓桃符，据汉代的《淮南子》记载：就是古人过年时悬挂在门的两边，上面画着传说中的降鬼大神神荼、郁垒像的一寸多宽，七八寸长的桃木板。后来桃符简化，就只画上符咒，或者只写上“神荼”和“郁垒”的名字，或者只写上求神灭祸的简单吉语，再发展就是写两个对偶的句于其上。这种桃符，每年除夕更换一次。
正式春联产生于何时呢?可以确考而又保存下来的一副，乃是五代时期后蜀国君孟昶写的一副五言联。据《宋史·蜀世家》说：孟昶每年除夕，都命学士为此题桃符，置于寝门左右。在蜀未归宋前一年的除夕，孟昶“令学士辛寅逊撰词，昶以其不工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”据此，有不少的对联研究者就认为，作于公元九六五年的这个十字偶句就是最早产生的一副对联。
对联的产生，从文学自身发展的规律来考察，对联是由对偶句发展而成的。说准确些，它是在诗、赋、骈文的创作实践中，对偶艺术臻于成熟时的产物。
对联的前身是对偶句。对偶句式、句法早在殷周之前就已存在。如《尚书·益陈谟》云：“满招损，谦爱益。”《皋陶赞》云：“罪疑惟轻，功疑惟重。”对偶句在先秦古籍中已是屡见不鲜，这在《诗经》和老子的《道德经》中尤其多。刘麟生在其《中国骈文史》(1937年商务版)中曾说：《道德经》中裁对之法已经变化多端：有连环对者，有参差对者，有分字作对者，有复其字作对者(如“道可道，非常道 名可名，非常名”)，有反正作对者(如“信言不美，美言不信”之类)。他还说：“古今作对之法，诗经中殆无不毕具。”(灏东说，要多看看《诗经》啊)他列举了正名对，同类对，连珠对，双声对，叠韵对，双拟对，本句对，顺句对，隔句对，错综对，整章对的例句。这种例句，在古代人民群众的口头谚语中也有很多。如《史记》中的“尺有所短，寸有所长”，“智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得”便是。再如：“看菜吃饭，量体裁衣”，“瓜熟蒂落，水到渠成”。
人们自觉地和广泛地运用对偶艺术到诗文到诗文的创作中，始于西汉的司马相如等赋家。汉代有一种半诗半文的文学“赋”发展起来，这种文体很讲究文采和韵律。到魏晋时期，赋体作品日益骈偶化，产生了骈体文。”骈”字原意是指两匹马并驾齐驱，各偶字近义。骈文全篇大都是用字数相等、意义相关、音调谐和的对偶句组成的。到南北朝，骈俪之风盛行，如唐代刘知几《史通·叙事》所说：“大抵编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配”。这个时期的作家们，对于对偶声律更加注重考究，把前人的对偶艺术发展到新的阶段，在骈文和诗歌中出现了大量的属对精工的作品。至些，对联产生的条件完全具备，而沈约、刘勰等人的声律说的出现和广泛传播，则是对联产生的强有力的催化剂。
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