凡事就怕較真，就怕摳字眼。老子說：“功遂身退，天之道。”他又不是老天爺，憑什麼他說“天之道”就是天之道呢？後人把他奉為神，他說的話就可以成為天之道了，但老子活著的時候還不是神，他也是這麼想的嗎？這個問號應該有。
文 | 楊吉德
持而盈之，不如其已。
尹喜問：“持是把持。盈是滿盈。‘持而盈之’將這兩個字寫在一塊兒，從何說起呢？”老子畫了一個天水卦，
說：“這個是《周易·訟》卦，六個爻中有五個爻陽居陰位，陰居陽位，屬於反向而行；只有九五陽居陽位，位正而不可動搖。說明國君雖然正，但君臣有隔閡，臣屬勢盛欺君。這個卦的卦名為‘訟’，就是臣屬和國君爭訟。‘持’是臣屬把持朝政，‘盈’是權勢過盛，這是從反爻人多勢眾而引申出來的。”
尹喜：“‘已’為止。‘不如其已’，不如停止自己的欺上行為。這是從君臣道義上說的嗎？”
“豈止是道義，九五之君是正統之君，不是下面人所能動搖的了的。既然動搖不了君位，又要和國君作對，還能善終嗎？所以還是趁早收斂自己的行為，或許有個好的結果。”
鰲拜驕橫跋扈，導致身敗名裂
揣而銳之，不可長保。
尹喜：“‘揣’為抓住；‘銳’為尖利。‘揣而銳之’又是從哪個角度說的呢？”
老子：“作為權臣，既然敢跟國君作對，對其他臣僚肯定也是驕橫跋扈，處處顯示自己的權勢。他抓住別人的錯處就橫加指責，說話刻薄，不依不饒，逼得同僚與國君聯手來消滅他，所以說他的富貴不可長保。”
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺咎也。
尹喜：“作為臣屬如果家裡金銀財寶積存太多，那就到了被抄家的時候了，沒有誰能守得住它。如果因為富貴了就變得驕橫，是因自己的過失而丟掉了富貴。這是什麼原理呢？”
老子：“財富是有數的，你獲得多了，別人必然就少得，這就打破了財富的均衡規則。因富貴變得驕橫了，原本挺胸走路的見了你都低下頭去，這就打破了人和人之間的平衡度。度是穩定社會安定的水平儀，為什麼周公要制定周禮，就在於制定度的社會標準，誰破壞了這個度，誰就會因此而葬送自己。人不患寡而患不均，不患貧而患不安，就是這個意思。”
（注：通行本為“自遺其咎”，據竹簡本和漢帛本改為“自遺咎也”。）
劉琦上屋抽梯求計於孔明
功遂身退，天之道也。
尹喜又問：“有了功業，正應該享受富貴，為什麼要退出去呢？退到哪裡去呢？為什麼這是天之道呢？”
老子高興地說：“問得好！我又不是老天爺，憑什麼說是‘天之道’呀！如果說打下天下了，不坐天下是自然規律，豈不違背了社會規律？自然規律怎麼可能違背社會規律呢！提溜著腦袋跟隨國君打天下為了什麼？不就是為了圖個榮華富貴嗎！
其實這個‘道’是從卦象中來的。訟卦的‘訟’是意見不一致。上卦為天，國君居尊而坐，但九四、上九反居其位，說明國君同周圍的大臣意見並不一致；下卦為水，九二管轄著周圍的小人，是領主。在國君身邊發表不同意見，難免惹上殺身之禍；而領主遠離國君，做個一方之長，則可保全身家性命和富貴。這個‘功遂’是立了大功，應該享受富貴；‘退’是從國君身邊退下去做領主。
由此說，這個‘道’是筮卦之道，這個‘天’是筮卦之天。從筮卦得出來的道理是天之道，而不是我打著上天的旗號宣揚我的道。如果你不知道‘天之道’的由來，而把它按到我的頭上，我可承受不起。”
（陳鼓應：“天之道也，指自然的規律。”）
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