凡事就怕较真，就怕抠字眼。老子说：“功遂身退，天之道。”他又不是老天爷，凭什么他说“天之道”就是天之道呢？后人把他奉为神，他说的话就可以成为天之道了，但老子活着的时候还不是神，他也是这么想的吗？这个问号应该有。
文 | 杨吉德
持而盈之，不如其已。
尹喜问：“持是把持。盈是满盈。‘持而盈之’将这两个字写在一块儿，从何说起呢？”老子画了一个天水卦，
说：“这个是《周易·讼》卦，六个爻中有五个爻阳居阴位，阴居阳位，属于反向而行；只有九五阳居阳位，位正而不可动摇。说明国君虽然正，但君臣有隔阂，臣属势盛欺君。这个卦的卦名为‘讼’，就是臣属和国君争讼。‘持’是臣属把持朝政，‘盈’是权势过盛，这是从反爻人多势众而引申出来的。”
尹喜：“‘已’为止。‘不如其已’，不如停止自己的欺上行为。这是从君臣道义上说的吗？”
“岂止是道义，九五之君是正统之君，不是下面人所能动摇的了的。既然动摇不了君位，又要和国君作对，还能善终吗？所以还是趁早收敛自己的行为，或许有个好的结果。”
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揣而锐之，不可长保。
尹喜：“‘揣’为抓住；‘锐’为尖利。‘揣而锐之’又是从哪个角度说的呢？”
老子：“作为权臣，既然敢跟国君作对，对其他臣僚肯定也是骄横跋扈，处处显示自己的权势。他抓住别人的错处就横加指责，说话刻薄，不依不饶，逼得同僚与国君联手来消灭他，所以说他的富贵不可长保。”
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗咎也。
尹喜：“作为臣属如果家里金银财宝积存太多，那就到了被抄家的时候了，没有谁能守得住它。如果因为富贵了就变得骄横，是因自己的过失而丢掉了富贵。这是什么原理呢？”
老子：“财富是有数的，你获得多了，别人必然就少得，这就打破了财富的均衡规则。因富贵变得骄横了，原本挺胸走路的见了你都低下头去，这就打破了人和人之间的平衡度。度是稳定社会安定的水平仪，为什么周公要制定周礼，就在于制定度的社会标准，谁破坏了这个度，谁就会因此而葬送自己。人不患寡而患不均，不患贫而患不安，就是这个意思。”
（注：通行本为“自遗其咎”，据竹简本和汉帛本改为“自遗咎也”。）
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功遂身退，天之道也。
尹喜又问：“有了功业，正应该享受富贵，为什么要退出去呢？退到哪里去呢？为什么这是天之道呢？”
老子高兴地说：“问得好！我又不是老天爷，凭什么说是‘天之道’呀！如果说打下天下了，不坐天下是自然规律，岂不违背了社会规律？自然规律怎么可能违背社会规律呢！提溜着脑袋跟随国君打天下为了什么？不就是为了图个荣华富贵吗！
其实这个‘道’是从卦象中来的。讼卦的‘讼’是意见不一致。上卦为天，国君居尊而坐，但九四、上九反居其位，说明国君同周围的大臣意见并不一致；下卦为水，九二管辖着周围的小人，是领主。在国君身边发表不同意见，难免惹上杀身之祸；而领主远离国君，做个一方之长，则可保全身家性命和富贵。这个‘功遂’是立了大功，应该享受富贵；‘退’是从国君身边退下去做领主。
由此说，这个‘道’是筮卦之道，这个‘天’是筮卦之天。从筮卦得出来的道理是天之道，而不是我打着上天的旗号宣扬我的道。如果你不知道‘天之道’的由来，而把它按到我的头上，我可承受不起。”
（陈鼓应：“天之道也，指自然的规律。”）
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