永恆的珍珠紅
為學者日益，為道者日損一句表明了老子對“學”和“道”兩者之間的關係。
認識世界，做學問，當然是多多益善；知識積累是越多越好。
可是，道法自然。不過，對於辦事、治理國家“為道者”自己的主觀願望卻是越少越好；要“玄覽”，要“觀復”才對。
老子在《道德經》另外一處說，古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。
這是不是老子自己對這段話的解釋呢？
老子在此處把“無為”的思想發揮到了極致；並且從哲學高度來辯證“無為”的深刻含義。
表面看來，“無為”無疑是“無所作為”，是後退； 然而，在深處，老子旨在避開前進中所存在的矛盾和問題，以守為攻，掌握事物發展規律，掌握主動，最後達到“無不為”的最終目的。
在中國古代，主張“無為”的學者不止老子一人，孔子就說過：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（《衛靈公篇第十五·第五章》）
恭己正南面：恭己：敬德之容。正南面：帝王臨朝。
這句話就是說，帝王之道，貴在無為清靜而民自化之，恭以自守，任官得人，群賢分職，天下大治。帝王只是坐著臨朝，什麼事都不做就行了。
閒看秋風999
先前沒發現這個話題。
這話出自《道德經》第四十八章，解釋的難點在“學”字上。下面通過該章的解讀來回答提問。
第四十八章全文：
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
第四十八章釋文：
專注攀比仿效慾望一天天增長，致力修道慾望一天天減少，減少再減少，就達到不做什麼的境界，什麼都不特意去做又沒有什麼不做的。要一直在沒有什麼圖謀的情況下取得天下，如果有所圖謀，就不能取得天下。
為學，用心於效仿。學，音，xiào，教，效仿。《尚書大傳》：學，效也。近而愈明者學也。 益，增加，增多。增多的應該是“慾望”。
損之又損，減少它再減少它。實際上第二個“損”後省略了代指“慾望”的“之”。又，相當於“再”。以，連詞，這裡相當於“就”。至於，到了，達到了。
無事，無所圖謀，沒有建功立業的目的。事，建立功業的目的。《廣韻》：事，“使也，立也，由也。”《釋名》：“事，偉也，偉立也，凡所立之功也。”
本章強調以“為道”的“無為”態度，在“無事”的前提下“取天下”。
“為學日益”中的“學”取“xiào”音“效仿”義，才使老子的一貫表述不矛盾。 “無為而無不為”在《道德經》中兩見，第三十七章“道常無為而無不為”說的是“道”如何，本章說的是“人”應該如何，人因循道行事，也應該做到“無為而無不為”。 本章的“取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”的“無事”，正是第五十七章“以無事取天下”中的“無事”，也是該章“我無事而民自富”的“無事”，是第六十三章“為無為，事無事，味無味，大小多少”中的“無事”，它自身又與“有事”對應。無事，即無所圖謀，沒有建功立業的目的，沒有據為己有的打算。事，建立功業的目的，這些目的必將引起紛亂，是禍端。“無事”應該區別於“無為”，也就是說，“無事”和“無為”不是一個意思。《廣韻》：事，“使也，立也，由也。”《釋名》：“事，偉也，偉立也，凡所立之功也。”而且，在《道德經》的第十七章找到了“功成事遂”這個佐證：此“事”與“功”意同。
從“取天下”的角度來看，老子此言是寫給統治者的，他向統治者提出了取天下的原則。全章強調“無為”，包括“取天下”，以無為的態度在“無事”的情況下順其自然而取天下。“取”還是“有為”，但前提是“無事”，絕不“強為”。
“為學日益”的“學”是刻意而專注的效仿。“效仿”是“學”的本義。“日益”的是“有為”，是對他人的效仿，是對外物的追求及無休止的慾望，你富有，我要趕上你，還要超過你。這“日益”的東西正是“為道日損”的東西。 “損之又損，以至於無為” 正所謂“絕學無憂”“少私寡慾”（第十九章），沒有了對慾望的追求就會“無為”，“無為”合於道，所以“無不為”。“損之又損”減損的是學識，是財富，是慾望。無官一身輕，無餘財一宅清，無慾一心靜。
實際上，《道德經》中的“無為”並不是什麼都不做，而是去做該做的，這就做到了“無為而無不為”。本職所在是必須為的，而且要“為之於未有，治之於未亂”，該為的不為，就會讓易事變難、小事變大。“無為而無不為”的尺度其實並不難把握：遵紀守法，恪守職業道德、社會公德、家庭美德的事都可以做，反之就不能做。
比如醫生，“救死扶傷”是天職，絕不能“見死不救”，治病、療傷、救人當屬於“無不為”的範疇，能收治的不推諉，自己治不了的給指明出路，但在其他出路不允許或不可能時，要在告知患方的同時，竭盡全力而“為”。什麼要“無為”呢？如果十元錢的藥是最好的治病之藥，就不要為了自己獲取額外收入使用超過十元的藥，這就是“無為”；看一次就好的病，不要讓患者來第二次、第三次，這就是“無為”；不在收取了正常的醫藥費外收住院、手術的“紅包”，這就是“無為”；不為了炫耀自己的醫術高超、醫德高尚讓患者送錦旗，這就是“無為”；不在患者家屬面前誇海口、打包票，這就是“無為”。
每一個崗位，每一個角色都有自己的“無為而無不為”。本職所在，要盡心盡力，盡職盡責，要食其祿，盡其責，做到“無不為”；有悖“道德”的事要“無為”。
“無事”，沒有建立功業的想法。因無所圖謀，所以就不會貪佔；因不想建功立業，所以就不會整事兒。
陳廣逵
首先我們要理解《道德經》寫作的背景是什麼，如果不理解這一背景，就無法真正讀懂《道德經》。
《道德經》的作者老子據說是周朝的守藏史，他閱讀過很多官方典籍史書，又看到當時天下紛亂，諸侯們征戰不已，便想尋找一條救天下之路。而他的辦法就是減少慾望，讓社會回到小國寡民的狀態。
整本《道德經》其實就是一本政治之書，老子想告訴統治者如何讓天下太平。題主問的這句話說的也是這個道理。這句話在帛書中是“為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為。”和通行本《道德經》基本一樣。而且題主引用的不完整，整段話應該是：
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
下面我逐句解釋一下。
“為學日益”，學的是什麼呢？當然是各種知識技能。益（增加）的是什麼呢？是人的慾望和機巧之心。比如一個人學了打獵的技能，肯定會躍躍欲試，想打很多野獸；學了理財的技能，肯定會想賺很多錢。
而老子認為，過多的慾望，正是天下大亂的根源。所以老子提出要“為道日損”。
“為道日損” ，損的是什麼呢？就是人的慾望和機巧之心。
“損之又損，以至於無為”，老子說的“無為”，不是什麼都不做，而是不妄為的意思。
統治者不妄為，要讓去臣民做自己的事情。不能今天想修宮殿，就徵召百姓來做苦役；明天想打鄰國，就徵發百姓來當士兵。而是要抑制自己的機心和慾望，安安靜靜地做個統治者。
老百姓同樣要不妄為，去除慾望和智慧，老老實實地做好自己的本分事。最好是“虛其心，實其腹，強其身，弱其骨，常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。”
“無為而無不為”，這句話的意思並不是表面上無為背地裡無所不為。而是說如果統治者能不妄為，臣民們也都會安分守己，天下太平，統治者就能一直統治天下。
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，這句話是對“無為而無不為”的詳細解釋，也說明了老子這段話是教統治者如何“取天下”的。
孔子也曾說過“無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已。”也就是說，統治者不必做什麼，只要不妄為，就能治天下。
夢露居士
要想理解“無為而無不為”這句話的意思，就必須先要理解“無為”是什麼意思。
我們來看看“無為”二字在《道德經》中出現了幾次，在什麼章節，並以什麼形式出現的。
"無為"在《道德經》中共出現了11次，他們分別的章節是：
第二章：是以聖人處無為之事 。
第三章：為無為， 則無不治 。
第十章：愛國治民，能無為乎 。
第二十九章：是以聖人無為，故無敗。
第三十七章：道常無為而無不為 。
第三十八章：上德無為而無以為 。下德無為而有以為 。
第四十三章：無有入無間 ，吾是以知無為之有益 。不言之教 ，無為之益，天下希及之 。
第四十八章：為學日益，為道日損 。損之又損，以至於無為 。無為而無不為 。
我在讀《道德經》是在第四十八章之前，我對“無為”的理解是按照現代人的習慣來理解的，那就是：無就是沒有，為就是作為，那“無為”的意思就是“不作為”，這當然是不正確的。直到看到了第四十八章的“為學日益，為道日損 。損之又損，以至於無為 。無為而無不為 。”這是我才大致理解了“無為”大概意思。現將我所理解的意思分享給大家，並請各位大德指正。
"為學日益，為道日損 。損之又損，以至於無為 。無為而無不為 。"這句話的大意就是：學知識是加法，修道就是減法，減到不能再減就可以達到“無為”。現在的問題是為學如何加？為道如何減？先講“為學日益”，然後再講“為道日損”。
為學日益
“為學日益”。簡單來說就是“好好學習，天天向上”、就是“格物致知”、也是佛教中的四宏願中的“佛法無量誓願學”。如何才能保持“日日新”“日日益”的狀態？那就要有對未知知識的好奇心，用有涯之身窮無涯之知。要始終知道自己是無知的。
為道日損
“為道日損”。講通俗一點就是要改掉自己身上的缺點。就是“誠意、正心、修身”。也是除“貪嗔痴”。有最初的“身為菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 莫使惹塵埃”的量變，再到“菩提本無樹，明鏡亦非臺。 佛性常清淨，何處有塵埃！”的質變。
就說到這裡吧！下次再說！如想和我一起探討的話，請關注我，再給我發私信。謝謝您的閱讀。
一達
讀者錯位，是老子有很多難以解釋地方的根本原因。
老子寫書，是寫給統治者看的，裡面的道理也都是講給統治者聽的，從沒想過要刊行於世，當讀者從帝王變成了普通人，裡面就變成了看起來什麼奇怪又難懂的道理，現在對道德經的很對疑惑都可以從這個角度得到合理的解釋。
老子主張的是小農經濟，自給自足不需要協作，也沒有欺詐的原始美好社會。老子主張就是讓人民放棄自己的想法，讓人民儘量少去讀書寫字，就按照本能去生活勞作。
日出而作日落而息，帝力於我何有哉，老子的理想社會就是這種自然原始狀態，雞犬相聞老死不相往來。
老子的道就是這種自然狀態，在老子的眼裡，任何人為的都是都去不應該要，都是虛偽，所以說為學日益為道日損。
老子的這句話是針對統治者說的統治術，統治者當然可以無為而治，可具體到我們個人，我們還是應該努力學習的，我們的道應該是奮鬥和勤奮。
昭烈名臣
道教的“為學日益，為道日損，損之又報，以至於無為"與佛教的去“世智辯聰“理念是相一致的。道教講無為，才能無所不為一一回歸人的先天本性善。佛教講遠離“世智辯聰"，一心念佛，哪怕是“愚夫愚婦"，更容易修行成就。為什麼?因為“一切法從心想生”、“凡所有相，皆為虛妄"、“如露如電"、“如夢幻泡影"。就是說，這個物質世界是假的，不是真相。所以，人的任何聰明和“智慧"只是假相中的產物。所以，必須把這個產物“損"掉歸於“心中無一物"的境界，才能踏入修行之門。但是，做為世間的普通人，就要“為學日益"了一一學習、撐握的知識越多越好。
傻瓜尋真
真實純潔
“為學”指的是追求知識積累，這當然得“日益”，講究一天比一天多。這是由少而多的一個過程。
“為道”指的是尋找對本質規律的洞察，這是化繁為簡，乃至達到至簡的一個過程。需要天天清除垃圾、去蕪存菁的。
“為學”可以廣博，越多越好，要努力精進，不管精華與糟粕，先“拿來”試試再說，就像經營一個大超市。
但是“為道”得拋棄糟粕，只剩精華，是反覆透過現象看本質，是一個原有知識不斷剝落乃至徹底被迭代的過程，有如“剝筍”。
反覆剝落之後，所謂“損之又損”，損無可損也即“無為”之時，就會暴露出本來的至簡大道，由此便可以由根本大道而馭世象萬學，以簡馭繁，而遊刃於無窮。
建章看世界
為學日益：從幼兒園開始學習一直到大學。從1+1開始學到高等數學，這就是為學日益。我們知道數學就是1+1和1-1。以後的各種乘除，根號，分式，函數都是原始的1+1，1-1演化而來，是從簡單到複雜的過程。也就是我們在追求複雜。且複雜無止境。因為從數學上來說，最小數是0但人類無法知道最大數，無論你用多麼複雜的演算都算不出來最大數。以至於歐拉公式以複雜的函數證明了1-1=0。就這麼簡單，此時歐拉已經悟道了！一旦你悟道，就會走向為學的對立面，你會反過來思考，會倒推。越推答案越簡單，以至於最後明白，事物是從1+1開始越變越複雜，然後在從複雜的走向對立的1-1。至此才明白不用做那麼多無用的費力的事。省去複雜，只做1+1和1-1就可以達到目的。
西方走的是1+1
東方走的是1-1.
正如西方科學家說的，科學的盡頭是神學（道）
八卦之玄論
老子的《道德經》是辯證的哲學，要理解這句話，首先要將這句話看做一個整體。為學是認識規律的過程，在認識規律的過程中要不斷積累，是一個循序漸進的過程，《道德經》六十三章：“圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。”講的就是這個道理。這時要大限度的發揮自我主觀能動性，學習各方面的知識，學會不同層面的規律，對不同層面的規律與宇宙的自然法則融會貫通，從而達到對規律客觀全面的認知。
為道是運用規律的過程，這時就要儘量摒棄自我的主觀意識，去掉那些拍腦殼的決策，不符合規律的大躍進的思想，遵照規律辦事就可以了，發展經濟有經濟規律，發展農業有耕種的規律。從表面上看是無所作為，但實際卻是最符合自然法則的作為。從而達到無為而無不為的境界。
對於道家習道也是這個道理，在學習的時候有老師的教導，多學習陰陽五行的規律，練習打坐調息；而在實踐的時候，則要守靜篤，忘卻所有的私心雜念，打通自身的周天與宇宙的氣場融為一體，去感應天人合一的無我境界。 
《道德經》是哲學思想，它不侷限於某一具體事物，是指導人類生活、學習、實踐的寶藏。
