何謂心性學？何謂新心性學？（一）
一、心性學意在維護人的主體地位
人類的學問，可以按是否以人為主體為標準而區分為兩類。一類以人為主體，另一類不以人為主體，而以人類之外的東西為主體。前者就是心性學，後者就是非心性學。也就是說，人類的知識實際包括兩類，一類是心性學，另一類是非心性學。
為什麼以人為主體的學問就叫心性學？原因在於，心性又是人的主體。人是宇宙的主體，心性又是人的主體，所以，心性是人和宇宙的主體。說人是主體，實際上就是說心性是主體，因為人就是心性人，心性是人的根本和主體。
從歷史和地域上看，心性學又是中國文明自古就有的學問。中國傳統學術的核心是儒家學說，儒家學說就是心性學。人類文明史中，中國文明之外的所有文明，包括現代文明，都是非儒家的，都是非心性學的。他們至今都沒有意識到和實現以人為主體，而是以人之外的東西為主體，人反而要服從那些五花八門的非人的主體，包括神、哲學真理、科學真理等等。
儒家學說的要義就在以人為主體，進而以人心人性為主體。
最能體現以人為主體思想的，是孟子的一句名言：民為貴，社稷次之，君為輕。
“社稷”包含兩層意思。一層意思是宗教上的，“社”是土地神，“稷”是莊稼神，通過拜這兩尊神，可以保佑五穀豐登。第二層意思是政治上的，社稷就是政權，即所謂的“江山社稷”。“社稷次之”，就是說，無論是天神，還是政權，其重要性都排在老百姓之後，排在民之後，排在人之後。君是政府的首腦，其地位更低。神和政權，以及君，都是為人民服務的，都是要服從人民的。
“民為貴”其實質是以民為主體，社稷和君不是主體，是順應和服務於民這個主體的。
現代人會想當然地認為，“民為貴”思想不過是孟子的虛幻的理想甚至空想罷了，實則不然。
孔子說，“信而好古”，“述而不作”。意思是說，他並沒有什麼創新，沒有制度創新，更沒有什麼思想創新，不過是想延續和傳承古代社會罷了。這裡的古代是指“三代”，以及“三代”以前的“三皇五帝”的社會。簡而言之，孔子的學說，並非來自孔子的創新和發明，而是來自對歷史的直接繼承，或者對歷史的總結。不僅孔子如此，整個儒家也是如此，孟子當然也如此。
也就是說，孟子的思想並非孟子的主觀發明，而是其對他那個時代的古代歷史的總結和提煉。所以，“民為貴、社稷次之、君為輕”不是未曾發生的理想和空想，而是已經發生的歷史事實，是“三代”及其之前社會的真實寫照。
其重要證據是，孔孟的思想均來自《五經》。《五經》不是簡單的文獻，而是“三代”歷史的真實記錄，甚至當時的原始文件。清朝著名史家章學誠在其名著《文史通義》的開篇就指出，“六經皆史”，認為六經都是出自三代史官對當時實際發生的言行的記錄。
譬如《尚書》的“天視自我民視，天聽自我民聽”。天儘管很神聖，但是它卻沒有自己獨立的視聽，而是以人民的視聽為自己的視聽。天是沒有心的，以百姓心為心。這裡真正具備主體地位的不是天，而是民。《左傳》說的更明白，“民者，神之主也”，“民之所欲天必從之”。民是神的主人，民的需求天必然會滿足。這裡的天，不過是民的僕人罷了，天子於是就是民的僕人的兒子。
說人是宇宙的主體，心性是人主體，這只是為了表達方便，並不是說真的存在兩個發展階段，先意識到人是宇宙的主體，然後再意識到心性是人的主體。中國文明的一開始，就意識到心性是人的主體，這體現在《易經》的核心思想中。
《易經》認為外境是永不停息的變化的，這些變化對人而言就會造成必然的“吉凶悔吝”。那麼如何面對不同外境？《易經》給出的答案卻是唯一的，那就是“貞”。《易經》卦辭中充斥“貞吉”、“貞兇”，“吉”的情況下你要“貞”，“兇”的情況下你還要“貞”。“貞”是什麼？就是正、守正。何謂正？就是本心本性，就是後來孟子說的“良知良能”，“性善”之性。
《易經》的根本要義在於教導人民要去“貞”。儘管外境一刻不息的變化，但是，應對變化的方法卻是恆定的，就是守正，守住自己的本心，“憑良心”。所以，真正重要的不是外境的變化，而是自己的守貞守正。真正決定最終“吉凶”的並不是外境，而是自己是否貞了。只要你貞了，就能逢凶化吉，或者讓吉持續的更長久。
所以，其決定作用、主體作用的不是外境，而是人的內心，你是夠貞了。
孔子對《詩經》的總結是“思無邪”。還有個說法是“詩言志”。“思”、“志”都是心的範疇。《尚書》最核心思想就是“德”，其開篇是《堯典》，《堯典》的一開始就是說堯德，“克明俊德”。“德”也是屬於心性的範疇，指的是心性的一種狀態和境界。後來的《大學》進行了更詳細的闡發。何以明德？在八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其核心在前四項，及心性的修煉。
孟子的偉大在於其精到的提煉和總結能力，直接提出了心性的概念，包括“四端之心”、“性善”、“盡心知性”之類。到了宋明則對心性進行進行了更詳盡的闡發。事實上，也正是在宋以後，儒學乾脆被直接稱作“心性學”。
反觀人類歷史上中國之外的所有文明，包括現代文明，都沒有真正意識到人是宇宙的主體，沒有意識到心性是人的主體，沒有意識到心性的主體地位。
中國之外的所謂文明可以分為兩類，一類是宗教文明，一類是反宗教的現代文明。在宗教文明中，唯有神才具備主體地位，是宇宙和人的創造者和決定者，人被決定者和服從者。其學術的核心是神學。
儘管現代文明是號稱反宗教，崇尚自由，然而，並沒有象中國傳統的心性學一樣意識到人的主體地位。現代文明的三大支柱是：科學、民主和資本主義。真正具備主體地位的是這三大支柱，即是科學真理、民主程序以及資本，人本身並沒有主體地位，而是要去服從科學真理，服從民主程序，服從資本。
站在歐洲的歷史背景下看，科學、民主和資本主義是西歐人的三大解放者，讓他們從宗教專制的枷鎖中解放出來，獲得自由。然而站在中國傳統心性學的背景下來看，科學、民主、資本主義反而是三座大山，剝奪和禁錮了人的心性主體地位，剝奪了人的心性的獨立和自由。
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