世有伯樂，然後有千里馬。
寶馬駿奇出未央，
飾金羈，踏春草，游上林。
豐腴肥盛，骨相崢嶸。
翻似天池裡，騰波龍種生。
文/徐袖海
1
馬形的“立”與“臥”
國人對馬的感情深厚，把馬看做忠誠、勤勉之代表，成語常以“馬到功成”，“龍馬精神”等作為吉語。歷朝歷代，都有名畫描繪駿馬。元趙孟頫作《雙駿圖》《浴馬圖》、任仁發作《貢馬圖》，明時仇英作《藩馬圖》，清代西洋畫師中，王致誠作《十駿馬圖》，郎世寧作《四駿圖》《郊原牧馬卷》，均是將馬作為繪製的主題。
元 趙孟頫《雙駿圖》
臺北故宮博物院
明代 仇英《藩馬圖》（局部）
臺北故宮博物院
在傳統印鈕及相關雕刻中，以馬為題的作品雖然出現較早，卻始終並非一種強勢的主流命題。譬如漢代至東西晉時期的印鈕，龜鈕、瓦鈕居多，駱駝鈕都比較常見，唯馬鈕之數目則遠遜前三者；後世的民俗雕刻中，與麒麟、獅子相關的作品，也比馬形態題材為多。
東晉 ·十六國 銅馬鈕“親趙侯印”
北京故宮博物院
然而不可否認，傳統的藝術創作中，無論是文人繪畫還是器物雕刻，馬之形象仍算常見，雖然更多是和騎手、牧馬人等一起出現，非獨立存在，但依舊“曝光率”十足。
壽山石雕刻延續此風，也有不少與馬相關的有趣作品。
由於壽山石是一種軟性寶石，柔而易攻，故此不易鏤刻過度，以免磕碰之後有所殘損。因此繪畫裡常見的奔馬、立馬，在壽山石雕裡屬少數派，遠不如獸鈕為多；尤其是進入現代之後，立馬的雕刻多是以硬度較大的石種為材質。
徐悲鴻《騁馬圖軸》
北京故宮博物院
上世紀八九十年代，最有名的“奔馬”，多是雕刻總廠用於出口的“外貿訂單”，這種“外貿馬”的造型寫實，形態頗類徐悲鴻所繪之奔馬。雖然有傳統的意味，卻更多還是西化的造型。
其材質，多半是堅硬的石種，最常見的即以老嶺石雕刻，以免開裂、折斷，這一批奔馬，大多雕刻不甚精美，配有底座，早年是不少福州人作興擺在家中陳設的物件。如今時代更迭，大部分人對這種奔馬已經只剩下稀薄的回憶了。
陳錫銘 《八駿圖》其一
載於《壽山夜話》
六十年代有些大型的旗降石組雕中，亦有出現立馬形象，但非單一主題，而是和人物一起以有故事性的造型一同出現。並且其雕刻風格也明顯受到木雕的影響，依然並非壽山石傳統雕刻工藝所遺留下的風格。
近年來，亦有“馬奔戰鼓”這一類的雕刻，如某年東南夜場，就曾出現以戰馬奔跑在一面大鼓上的創新形制。這種戰馬鈕在壽山石雕中並非孤例，但踏鼓確屬少見。
雷劍鏢 | 豬油白高山石 馬鈕橢圓章
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此形“踏鼓”的形象，大約是移用故宮所藏的竹刻鼓式盒之概念，與戰馬鈕相結合而成，可以說是借古成新的典範。但這類立馬在雕刻時還是儘量將四蹄刻的短而粗壯，以避免損壞，也未成主流。
芙蓉石《馬鈕方章》
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竹雕鼓式人物盒
北京故宮博物院
常見的壽山石雕刻中“馬”之形象，多是臥馬。故宮博物院中，即有一件淡紅色的清代中早期風格的壽山石馬鈕章料，從馬的眼、耳位置，以及其整體的用刀風格來看，帶有清晰的清中期以前的工藝特徵，且馬身肥盛，豐腴，線條極有分寸，沒有臃腫之感；馬頭回望，咬住後足，內側蹄子微向外翻，未打馬掌，高度寫實的細節極大豐富。不但充滿了華貴、富麗氣息，也帶有濃厚的生趣。
壽山石馬鈕章料
北京故宮博物院
後代壽山石雕刻中，這類“銜足馬”鈕雕，石友們一定都不陌生，因為不論是如孫潔鳴、姚仲達等中生代，還是年輕雕刻師，不少人都刻過這一體臥馬，選料也都甚優，可以說是不負此題。
但“銜足馬”對於馬腿上揚的角度、肌肉牽引時造成的塊面變化，均有較高的要求，如不小心，容易弄巧成拙；故而一般刻馬，常見的做法還是將後腿平置於印臺，而非“銜足”。
孫潔鳴作荔枝洞石馬鈕方章（局部）
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將軍洞芙蓉石臥馬鈕圓章（局部）
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晚清、民國時期，馬鈕雕刻的風氣一度變化，馬的軀體塑造開始變得相對較弱，在印鈕中流行一雙前腿平行屈起，作站立狀，而後腿與臀部則照舊以臥姿在印臺上的款式，是以馬起、臥的過渡動作表現生動之意。
壽石工刻 芙蓉石馬鈕朱文閒章
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軀體刻畫漸弱，是晚清、民國時代馬鈕的一種普遍情況，這大約是受到社會風氣影響，在故宮所藏的晚清文房器物中，也能感受到馬的形象產生了類似的變化，時代使然，亦屬正常。
晚清（同治~光緒） 黃釉仿竹雕筆筒
北京故宮博物院
這一時期的羊鈕，也常有這類的姿態。有些馬鈕身軀不夠豐潤，為保持“身肥腿細”的傳統，有時會將前足雕刻極細，強調膝、蹄之間的折頓，以強化力量性。
同時，也有一些印鈕中，馬的身後會靠一“江崖”（或雲山石、石壁），此舉大約是為防止磕損，同時也為保持畫面的平衡，當然，壽山石一貫重視材質，或者也與創作者的惜才之心有關。
舊工 高山石馬鈕方章
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當然，馬鈕中也有與眾不同者。如筆者曾在雕刻家江曉先生處，見一紅高山臥馬鈕，即非常見形制，而是以漢代茂陵前的神道石馬為大型參考。
江曉藏 楊玉璇刻 高山石馬鈕扁章
眾所周知，茂陵石馬的雕刻勝在圓整緊密，塊面起伏位置清晰，此鈕亦是如此，可見眼、頰、腿、腹處均有清晰的塊面結構。但鬃毛、尾毛的裝飾手法，則是使用明清時代的工藝風格，眼目陰刻的形態亦屬明清風氣。
對比茂陵石馬，可以發現兩者的聯繫
足見壽山石雕刻之風的養分來自方方面面
西漢 茂陵石馬
咸陽茂陵博物館
這種風格的交融匯聚，與其他同時代以馬為題的雕刻作品區別頗大，雖非僅見，也屬稀少，可見壽山石雕刻，在演進過程中難免受到各類造型風氣之影響。
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玉雕帶來的深遠影響
壽山石中馬把件的創作上，大大有別於鈕雕，大多不做“銜足”“抬腿”一類肢體與軀幹有較大分離的造型，馬身元素全部貼體附生，多以內斂、渾厚的造型示人，以便握玩。如芙蓉、汶洋這類較溫潤者，雕臥馬把件者，多參考玉雕形態。
汶洋石馬到成功把玩件
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玉雕中的臥馬，隨著年代區別，各有姿態：漢代玉臥馬，體魄強健，表情豐富生動；唐代玉臥馬，體態多健壯、肥碩，但神態安靜，章法嚴謹。宋、元時期玉料不豐，臥馬雖形制未有大變，但有些工藝難免粗疏。
漢代 玉雙馬擺件
臺北故宮博物院
唐代 玉臥馬
北京故宮博物院
宋~元時代 玉臥馬
臺北故宮博物院
清乾隆中期以後，由於平定了新疆，得到相當豐沛的玉石來源。當時新疆一年春秋兩次，向清廷進貢玉料。因此清代玉雕技法與表現形式，可說相當成熟。
清代臥馬的形態大體相類，對於當今的壽山石雕的影響不可謂不小，大部分如今坊間所雕臥馬把件，祖本多從清代玉臥馬來，但時間既久，陳陳相因，難免不循祖本，形態也已漸變，高下分際頗大。
善伯洞石《馬把玩件》
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有些印鈕在造型上，往往亦參考玉雕馬之造型結構。如去年東南上拍的郭祥忍刻雙馬鈕章，其雙馬的體態、開相，以及造型結構，即能看到玉雕中雙馬件的影子。從這一點上來看，壽山石雕刻和玉雕之關聯之緊密，確實到了難以分割的地步。
郭祥忍 高山太極洞石 雙馬鈕方章
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不過，在明清時期壽山石雕刻的傳統工藝裡，雖然有受到玉雕語言的影響，但古代壽山石雕刻的高手們，早已經有獨立的雕刻語言，並不受限於玉雕領域。
如蘇州博物館中的“田黃臥馬”件，雖然亦屬類玉臥馬形態的作品，但其線條之細膩，塊面之清爽，神態之溫馴，再至於軀體肌肉的刻畫精準看來，都遠勝於明清時期可見的玉臥馬，石雕的柔和曲線，也明顯比玉器因砣制而過於板硬的線條要更有張力。
清 田黃臥馬（寬5.5cm）
蘇州博物館
蘇博此田黃臥馬的款式，堪稱經典：團身回首，頭眼向上，鬃毛、尾毛隨體附收，優美已極；雕刻匠人對於肌肉處使用的擠壓式刀法，也是明清時期壽山石雕刻中的經典手法。無論從技巧、趣味而言，除題材一致外，仍屬壽山石獨立的語言範疇。
典型的清代壽山石雕刻語言
與玉雕線條相比更加柔和細膩
清 乾隆 青玉臥馬
北京故宮博物院
退一步說，就馬形題材的雕刻來看，相比硬度偏大的玉石，溫潤而易奏刀的壽山石顯然更易展現出雕刻者的工藝水準，其雕刻藝術的尖端成果也更適合被細緻的品味與把玩。
3
與“馬”有關的種種題材
晚清民國的舊工印鈕中，常見長有翅膀踏浪而行的馬鈕題材。這一體印鈕，今坊間稱為“飛馬”鈕，實是一種誤解。這種踏浪翼馬，一般前、後腿處有飛火紋，蹄子踏入浪中，作海中奔騰狀，乃是古代傳統的“海馬”形象之變體。
所謂海馬，並非現代人所熟知的海馬，而是一種祥瑞。元明瓷器中都有此類飾紋，據說原型為古籍中所記載的“澤馬”，是一種祥瑞之兆，但古籍中所載的“海馬”並無翅膀，當是後期流變而成。
明 成化年鬥彩海馬蓋罐
臺北故宮博物院
明清時代流行的“海獸圖”中，往往就有這種海馬的形象，今天如果大家前往北京石雕博物館中參觀，尚能在館藏清代的石碑底座上見到這類海獸圖。
除此之外，蘇州博物館現藏一剔紅海馬漆盒，亦是以之作為命題的例子，這一作品中的海馬，就沒有雙翼，依然遵循古籍中的描述進行創作。
清 剔紅海馬圓盒
蘇州博物館
海馬又有“龍馬”之稱，清代宮廷就常有“龍馬負書”的玉雕件，完全為馬形。今日壽山石業界中之龍馬，則大為不同，形象多類麒麟，只是身無鱗片而已。
這類流變，頗有望文生義之嫌，但在工藝造型方面，這種民間創造屬於常見之事，故筆者認為也不必去深究，瞭解概念之後，日常交流時就此隨俗，亦無不可。
清 墨玉龍馬負書擺件
北京故宮博物院
周寶庭 都成坑石 龍馬負圖擺件
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龍馬在壽山石雕中最為標準的器型，當以南京博物院內的兩件龔氏舊藏為例：兩鈕所刻海馬均四蹄踏浪、腿附火紋，但一者有翼，一者無翼，相比之下甚為有趣。
南京博物院藏兩件壽山石海馬鈕
馬腿帶火紋，踏浪而行
當然，壽山石刻中，亦偶見真正的飛馬之題，如前兩年筆者曾在東南秋拍見過一踏雲翼馬鈕。這類鈕並非古制，但亦有淵源：飛馬的概念來自西域，漢代即有，當時稱為天馬，也就是後世熟悉的大宛良駒。
漢 玉天馬
北京故宮博物院
漢代昇仙思想流行，認為仙人乘天馬可以升九霄，因此漢磚畫、玉雕中，都有天馬存在。唐代與西域交通更為頻繁，故此乾陵（武則天與李治墓）神道也有雄壯的翼馬石雕。這種題材，雖然流傳已久，但仍屬於西方到中國的“舶來品”。
乾陵前的石雕翼馬
今人對翼馬，有時解釋為飛黃騰達（飛黃最初為一良駒之名），則為一種時下趣味對古典文化的全新釋讀，與古人的原意無關。
芙蓉石飛馬鈕橢圓朱文閒章
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除此之外，如“馬上封侯”，“輩輩封侯”之類，均屬取口彩、諧音的形制，在玉雕、竹雕、壽山石雕中都屬常見。“馬上封侯”為一馬、一猴，而“輩輩封侯”則是二馬載猴之情狀。
清代 竹刻馬上封侯把件
臺北故宮博物院
清 輩輩封侯玉把件
北京故宮博物院
壽山石雕刻中，筆者所見“輩輩封侯”或“馬上封侯”的馬鈕多是小鈕。某次聚會，蒙江曉先生示一所藏小鈕，即此題也。雖然此鈕極小，但馬呈臥姿，背有靈猴抓住馬耳，馬、猴神氣活現，玩賞之下，也感趣味盎然。
江曉藏《馬上封侯》扁章一枚
體量極小，但形制生動靈趣
傳統壽山石印章浮雕上以“馬”做主角者，以筆者所見，似乎唯有以趙孟頫《洗馬圖》為源流的《洗馬圖》《飲馬圖》或《滾馬圖》之類的題材。這一類作品，多在竹刻筆筒上出現，故宮所藏甚多。
元 趙孟頫繪 《浴馬圖》卷
絹本設色 縱28.5cm 橫154cm
故宮博物院館藏
去年在外國拍行中，亦曾經出現過以《洗馬圖》為題材的芙蓉石印章，拍出千萬級天價的例子。
清乾隆 御用芙蓉洞石四駿圖“乾隆御筆”璽
2017年佳士得香港
當然，《洗馬圖》這一題材亦有圓雕作品，今藏蘇州博物館中“清代墨玉洗馬圖擺件”即是其一。
清 墨玉雕《洗馬圖》擺件
蘇州博物館
故宮現存的青玉山子中，亦有《洗馬圖》為題的藏品存世。明代泥塑，多有“馳馬入海”、“海中牽馬”的例子，則應該並非與此題材同類。
明 彩塑牽馬像
故宮博物院
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