（一）根据《易经》天人合一理论看风水
《易经》高度强调天人合一，所以看风水首先要以“天时地利人和”为准则，当“天时地利人和”三者达到最和谐状态的气场，风水称为生气。生气是吉气，吉气场是最适合人类的，是气顺、气聚、气乘之地。与此相对，死气则是要避开的，死气是什么？指气散、气逆、气乱的环境。所以看风水要达到趋吉避凶的效果，关键就是要会区分生气和死气。
比如人的脏气和天相应。以洛书方位而言，洛书一数和北方相应，于人体应于肾，肾虚者则比较适合于北方；而洛书九数和南方相应，于人体应于心，心气不足者最适宜于南方；洛方三数和东方相应，于人体应于肝，故东方之位最适于肝虚者；洛书七数和西方相应，于人体应于肺，故西方最适合肺虚之人；洛书五数和中央相应，于人体应脾，故脾虚者，多适宜于中央。
应该注意的是河图洛书里的数，不是现在计数那个1、2、3、4、5，而是“象”，就像八卦一样，代表是的类，是属性，所以风水说的什么人适合居住在哪个方位是不简单的、机械的对应关系，而是一个灵动的关系把握。
风水学里的形势派，主要关注山形的走势，水流的分布，气的流行等等，讲究背有靠山，实际上完全是从中国地理形势出发来选择宜居的环境，因为靠山能够挡住从北方而来的季风。
（二）根据《易经》阴阳理论看风水
看风水要根据阴影平衡理论，看山水的分布是否协调，总原则是要阴阳协调。山为阳，水为阴，看山水的分布是否协调也就是看阴阳是否协调，天为阳，地为阴，所以要天气、地气协调，也就是要天气充沛，地气不乏，天气与地气的关系正如风水家所说：“气之阳者从风而行，气之阴者从水而行”。所以看风水，实际上就是看某一个窨环境的阴阳状况，包括阴阳之气的多少、聚散、逆顺、行留等。
天地是一个阴阳合和的整体，人体也不例外，是一个阴阳相合的小整体，如《易经•系辞》：“阴阳合德而刚柔有体”，就是说，人体这个小宇宙的阴阳，和天地大宇宙的阴阳不断地保持着动态平衡，人的阴阳平衡有赖于外界环境的阴阳平衡。因此，选择一个有助于人体与外界阴阳协调的环境居住，对人健康长寿当然有益。风水学中的合理内核，正是《易经》阴阳理论的体现。
风水字要求人居环境宜选择山天水抱的环境，面南向阳的住宅，无非是取其阴阳协调、刚柔相济，使人体这个小宇宙的阴阳合体，更能适应外界的大阴阳合体，从而达到天时地利人和最佳时空状态。
因此看风水要根据《易经》阴阳理论、选择阴阳平衡、和谐的环境，这是看风水的宗旨。阴阳、动静、刚柔是否协调是风水的“魂”。
看风水首先要看山与水，就是因为山为阳，水属阴，阴阳和谐的山水，风水才佳。风水的内层是太极阴阳合抱，以之作为阴阳气场和阴阳方位的选择标志，正是体现了《易经》阴阳平衡理论在风水学中的核心地位。
（三）根据《易经》的气理论看风水
《易经》说：“精气为物，游魂为变。”意思可以理解为大自然中的气在不停地变化着，这气包括阳气和阴气，它呈现着阴阳盛衰变化和阴阳消长转化情况，选择气场，这是要选择阴阳之气的多少、聚散、逆顺、和行留，比如选择气场最好的地方建住房、安床、放办公桌等，这对人的心理及生理来说都是有益的，尤其人经常在的地方一定要挑选气最好之处，这是合理的，也是风水学的合理内核。
风水字选择气场，更应以《易经》的阴阳气化理论为依据。比如根据《易经》的阴阳盛衰理论，结合洛书和后天八卦的方位，测得某一空间环境的有阴阳盛衰分布状况，再根据人体的阴阳盛衰状况，选择最适合自己的方位置床、布桌，如阳长阴消的方位是阳气最盛也是最具有生气的位置，则宜放写字台、办公桌之类，取其能充分获得阳气，尤其对阳虚之人更适用。反之，阴长阳消的地方，阴气最盛，阳虚之人就不适合。
（四）利用《易经》的太极、洛书、八卦等思维工具看风水
风水学纳入了太极、洛书、八卦等，由于这些范畴集中地反映了《易经》的阴阳气化原理，体现了阴阳之气的盛衰变化及阴阳消长理论，因此为人类选择环境气场提供了合理性参考。
就是以后天八卦和洛书的数字相应，再与方位相配合，再纳入干支和九星而成的。其中的八个方位分别被命名为：生气、延年、天医、伏位、绝命、五鬼、祸患、六煞，八个方位各有其吉凶状况的描述，从而构成了传统罗盘学趋吉避凶的主要依据。
风水罗盘可以说是一个包罗万象的工具，中央的位置代表了太极，周围的各个圈圈，有天文的，有地理的，有时间的，有空间的，把环境中的各个因素都包括进去了。不过她用的是“符号”思维，符号就是五行八卦、天干地支等等。利用这个罗盘，我们可以判断某一个具体环境的气态的状态及其变化的趋势，然后再依据某个人的具体情况考虑什么方位、什么时间、什么构造对此人最适宜的。
而我们知道八卦、是《易经》的符号系统，汉代京房创立纳甲法之后，《易经》又通过天干地支等与天地万物加强了联系，所以风水似乎离不开《易经》，从风水罗盘的构成上就可见一斑。由此更可见风水与《易经》有非同一般的“亲密关系”。
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