京城布衣
夫聖人者，或立德，或立功，或立言，或兼立而千年不朽者也。負聖人之名，需經得起歷史的考驗。聖人是眾人心中的豐碑，為立德、立功、立言者中的至高者，在某一領域或某一時代中具有唯一性。故可言“人才輩出”，而不可言“聖人輩出”。讀書人中的聖人，從古至今莫過於孔子，顏回早逝，未顯其聖，孟子也只能屈稱“亞聖”。故讀書之人，於其說“聖人輩出”，莫如說“能出孔子”。
現在回到正題，古代書籍（資訊）稀少珍貴，卻能出孔子這樣的大聖人，而今書籍（資訊）多，卻為什麼反不出聖賢呢?也就是說，擁有如今高度發達、暢通的資訊獲取手段和渠道，為什麼就再沒有可以超越孔子的聖人面世呢?
首先是時勢造英雄，亂世出英才。孔子是我國春秋時代的人物。我國春秋時代，正是奴隸社會向封建社會逐步過渡的歷史階段，社會正處於大變革的歷史關頭，舊的統治秩序已岌岌可危，而新的統治秩序還未建立，禮崩樂壞，天下紛爭，王道不再，霸道橫行。在這種情況下，有志之士都在探索社會發展的道路，各種思潮洶湧澎湃，文化思想空前繁榮，出現了“百家爭鳴”的歷史局面。諸子百家都站在各自的立場上，創立了各自的學說。以孔子為代表的儒家，主張“恢復周禮”，恢復王道，但這實際是開歷史倒車，註定不會成功。孔子前期周遊列國，推行自己的主張，雖歷經磨難，終無所成。雖無所成，卻經歷了偉大的磨礪和實踐，促使孔子輟政從文，晚年讀《易》，韋編三絕，整理文化典籍，在思想上產生了質的飛躍，終成一代文化聖人。。
當資本主義發展到一定階段後，社會矛盾積累到一定程度後，社會又面臨重大變革。在這種情況下，又出現了馬克思和恩格斯這兩位偉人，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義學說，引導工農階級進行革命，從而在現實中誕生了社會主義。這種境況和我國春秋時代的境況有異曲同工之妙，也是一場偉大的思想解放。馬恩兩位可稱偉人，實際也是聖人，只不過大家沒這麼稱呼罷了。可見確實是時勢造英雄。
其次是偉大的思想造就偉大的人。沒有偉大的思想內核，絕對不會有偉大的人現世。《周易》被譽為群經之首，大道之源，其中實際充滿了革命的思想，孔子在《革卦·彖傳》中就說:“天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人，革之時大矣哉!”認為革命象四季輪迴，晝夜更替一樣自然，這就是孔子在讀《周易》後，思想從“恢復周禮”到認可革命的巨大飛躍。故書不在多少，而在其思想是否偉大。中國古代的書籍雖然不如現在豐富，但基本都是經典，凝聚了古代聖賢深邃的思想和智慧，故能歷經千年而不朽。後人能讀懂弄通，真正掌握其精髓者難覓一二，大多是一知半解，摘章尋句，斷章取義，甚至帶著功利心而屈解本義，譁眾取寵，以訛傳訛。自己修為淺陋，難窺聖人之心，反以陋德淺識凌駕於聖人之上，惑而不存疑，錯而不思改，強辭遮醜，信口開河，自以為是，結果反汙了聖人名德。當這種人佔領了文化市場，掌握了輿論導向，則聖賢早毒死胎中而不復出矣。
讀書多不一定出聖人，但不讀書絕對出不了聖人。讀書才能明理，不明理如何成聖人？讀書不在多少，而在質量。讀書要讀經典，要明正理，如果讀了歪書、邪書，反不如不讀書，反而使人陷入邪惡，成為社會之害。現在的文化是快餐性文化，色之誘也，味之美也，取之便捷，食亦痛快，不必細品，不必慢嘗，雖大口朵頤，實無甚營養。君不見大師送來的“心靈雞湯”乎?雖色香味俱佳，卻常使人壞肚拉稀。君不見追星族乎?精神狀態雖然亢奮，卻都是文化的營養不良者。聖人歸來兮，請賜我正理!
子夏故壇
題主，你當古人成聖，就是看書多嗎？
非也。
我以孔子為例，簡單地講講這道理，分兩段來說，先講讀書，再講成聖：
其一，孔子為“聖”的基礎
孔子那個時代的書，以及孔子所能看到的書，是非常有限的。我們現在說儒家的幾部經典：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，都是孔子親手刪訂。除此之外，幾乎是沒有什麼書了。孔子了不起吧！想想，他若不做這些事，就真應了那句古話：“天不生孔子，萬世如長夜”。可事實真的如此？未必。
對孔子整理文獻的功勞，多有附會、偽託的成分（按：先秦時候的人寫書，多為集體創作，有的寫作時間延續達百年，作者又沒有知識產權的觀念，故許多典籍作者不明，如《管子》，就不是管仲寫的）。
“經典”要成為經典，必須具有權威，而以孔子為其作者，自然能賦予它們最大的權威性。所以一概都說是孔門教主孔子寫的了。
雖然那些書未必本本都有孔子“手澤”，但由此也可見，孔子那個時代典籍之少，是可以用手指數得出來的。
我常對學生講，孔子讀的書，恐怕不如今天一箇中學生讀的書多，但孔子根本不會跟人比誰的書讀得多，孔子的厲害，在會讀書，尤其長於闡發，他讀一頁書，可以講出一本書的道理，這就是“舉一反三”。
孔子還有一個厲害的地方，是他自覺且幸運地站在了整理華夏“國故”（當時是周文化）的源頭，這更賦予了他無可替代的地位。就好像大家都說民國出大師，難道中國的學問大牛全湊熱鬧，扎堆兒跑到上世紀初那20年裡，此後再無人才？不是這樣。主要是民國時期的學者，率先用西方的科學方法來重新研究中國文化，使得中國傳統文化全面向現代化轉型，那時學者的篳路藍縷之功，自然成為各個新興學科的奠基人、創始者。“大廈”基礎有了，大師也齊備了，再後來的學者，就只是加磚添瓦了，當然成不了“大師”。就人文學科來說，民國“大師”的貢獻，一如孔子，是重新“整理國故”。孔子就是春秋時代的大師，他發縱指示之後，荀子、孟子……任什麼“子”，都超越不了他了。
孔子單幹也不行，他還大開講席，廣種桃李，從而奠定了儒家學派的基礎。以孔子為開山祖的儒家，由七十二賢人、三千弟子逐步壯大（這在當時就已經夠勢力了），乃在後世成為“儒教”，孔子自然被奉為教主。孔子就成了聖人。
（這個蠟像群可真顯出了孔子講學的陣勢/皇帝不稱朕）
二、“孔聖人”是後世抬舉的
孔子生前很苦，他自喻為喪家之犬，活孔子跟“聖人”是巴不上一點邊兒。
夫子去世後，他的教派人數眾多，更被其中的賢者發揚光大，到戰國時，就已經是北方極有影響力的一個學派了。
當一個組織或派別形成後，它必然要抬出一位老祖來，孔子就這樣被抬出來，而且漸次被賦予了神性和新的光輝。
在《左傳》裡，孔子就已經被說成 “聖人之後”（昭公七年），與聖人發生關係了。我們知道，孔子生前，喜歡說“上古之聖”，如他經常提到並表示仰慕的堯、舜、禹以及周公等，都是聖人。孔子言必及聖人，他這樣的表述，實際上代表了中國傳統文化及政治變革的一個基本思路，即“貴古”“尊古”，後人總是不如古人的，做什麼事，都要“上本於古者聖王之事”，以史上最神聖的時代——“五帝三王”為楷模。到西漢時，這一套上古聖王，已經形成了完整的譜系，從“黃帝”一直到漢高祖劉邦，能夠銜接起來。
（“五帝”/皇帝不稱朕）
有意思的是，普通士人出身的孔子，竟然也被編入這個帝王體系。在東漢流行的讖緯裡，孔子與他前面的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（這五位就是“五帝”），以及夏禹、商湯、周文王，合稱為“九聖”。其中前八位都是受命帝王，唯獨孔子，雖為聖人，卻不是受命天子，故稱“素王”。
可見，在東漢時期，孔子已經躍升到與上古帝王平起平坐的地位，而“聖”與“王”具有表裡相托的共性。王者（帝王），是人間立法者，也是聖人；“王”顯示的是政治權力，而“聖”顯示的是文化權力。君權與道統，是合一的。
聖人並不像本題說的那樣，“聖人倍（輩）出”，古代聖人並不多，如孟子也只能稱“亞聖”，且與其他次一等的人物一起，被稱為“賢人”；聖人與賢人合稱“聖賢”。這就在統治思想上，形成了有差序的第一、第二方陣。這是為了凸顯“聖”的絕對權威性，正如天無二日，國無二主，一時之“聖”，又豈可並居？
在“九聖”之中，除了孔子和商湯、周文是真實的歷史人物，大禹之前的“王”，全具有虛構性，所謂“聖人”，是虛實參半的，他們的形象與故事、傳說，絕大多數是兩千多年來不斷衍生和附加的。
中國人信仰“聖人”，這是中華文化的根本（“聖人”一詞，後來也被泛及於皇帝和宗教教主，並由此而淡化了，就連孫猴子也得了個“齊天大聖”的外號），“聖人”也是一個持續性構建而成的觀念體。
（方孝孺被稱作“讀書種子”，他大概是明初時讀書最多的一個，可惜他卻被稱作“聖人”的皇帝慘殺了/皇帝不稱朕）
這與讀書多少，真沒有半毛錢的關係。秦代以後，君權強化，讀書人縱然是“讀書種子”，也只能為君所用的命，不為君所用者，君王（聖人）可滅其“十族”也。（皇帝不稱朕/胡丹答題）
皇帝不稱朕
現在的這些書，連認知都算不上，最多算個知識，可是就是連這個知識都有好多的冒牌貨，怎麼能和古代的書相提並論，古代的書那都是認知的一種結晶，然後以書的形式保存下來。
關於你說的這些，
我說個故事，周鴻禕說，中國的名人傳記，連報告文學都算不上，其實更像個武俠小說，一路遇到對手橫推，
但是事實上，是人都會犯錯誤，像雷軍之類的人，只是講其對的事情，他錯的事情，他從來不講，比如他錯過了馬雲，他錯過了張小龍，他為什麼會錯過，他從來不講，
現在來看98.99.2000年是投資的盛元年，許多多多牛逼的公司，甚至於BAT都是在那時候誕生的，而雷軍錯過了那個時候，就是錯過了一個時代，這個他從來不講，他只講他伯樂相馬的YY，從這點上說，這個放大自己的優點，掩蓋缺點的本能是比較明顯的，
而諸如馬雲，也犯下了，把中國雅虎搞跨的事件，他到底有沒有反思過，這個真不知道，但是在公開場合，他就像武俠小說的男主角一樣，一路橫推，引起無數人的膜拜，但是又引起少數的反思……
話扯回來，現在咱們的書其實更像一個故事會，讀了驚險刺激，但是回過頭什麼都忘了，因為不客觀，根本不能教會你什麼東西，而最起碼的報告文學還是比較客觀的，分析得到和失去，攻敵一千，自損八百，今天你佔我一城，明天我攻你倆鎮，
這才是事實，這也是為什麼《亮劍》能夠持續比較火的原因，第一個真實，和敵人作戰，你來我往，互有得失，而且裡面還有大量的精確到點的專業術語，越回味越覺得了不起，讓人成長了很多。
而這個經得起回味，這才是一本好書的標準，就現在的書，不要說經得起回味，就是第一次看都看不下去，現在的書同質化太厲害，好多書的觀點基本略同，你就會知道其實好多觀點都是作者抄襲別人的，到底這個是什麼意思，是什麼運作原理，他自己都不知道，更何況出現問題怎麼改良了，只有一個字抄，這些東西，我想連作者自己都讀不下去。
大浪淘沙，現在的這些書，百分之九十九點九九九，都會被淘汰點，然後真正能剩下來的，才會被這個時代記住，才會有機會走入歷史，希望有這樣的書出現吧，
而其實古代的書，為什麼少，都是大浪淘沙淘下來的，都是知識的大爆炸和知識的小爆炸後的一種認知沉澱，
而等這次知識大爆炸中，會是一種認知沉澱，而這種認知積累到一定地步，就被載入歷史，
變數區
這是一個偽命題，古代書籍是稀少，但真沒有聖賢輩出哈。中華文明五千年，真正能稱得上聖賢的也就那麼幾個，何談聖賢輩出呢？現代書籍和信息多如牛毛，也不是沒出聖賢哈，只是還沒被看見，或者時間太短，來不及培育。不要把古代想象成一個聖賢遍地走的社會，這個還真不是哈。
首先，聖賢是什麼？歷史上的聖賢很多麼？我們先看一段某度來的解釋
在儒學的王道信仰之中，生命的境界被分為聖人、賢人、君子、士人、庸人。聖賢即是聖人與賢人的合稱，指品德高尚，有超凡才智的人。通常是指被認為實踐了儒學生命價值觀的貢獻歷史和社會的人物。“聖賢”的地位其實是由歷代學者通過史書和官方祭祀制度確認的，而非個人的認同。
在這裡面有幾個關鍵性因素，一個是實踐了儒家生命價值觀的具有歷史和社會恭喜人物。其次，這是品德高尚，有超凡才智的人。按他這個邏輯，我們掰開手指頭數數，歷史上也就三皇五帝，孔廟五聖，外加朱熹、王陽明這些人有資格了。
如果再跳出儒家的定義，那麼還可以加上老子、墨子、莊子，以及藥聖、茶聖、酒聖、書聖、棋聖、史聖等等，各種羅列下來也不會超過100個好不好，有些領域五千年才出那麼一個，怎麼能說多呢？不但不多，而且還是太少了。基本上兩三百年才能出那麼一個人物。
其次、這個時代沒有聖賢麼？還是沒有被時間驗證，我們沒有發現
其實，問題不在於這個時代有沒有聖賢，而是我們太急了，覺得社會太亂了，太渴望聖賢來給我們扭轉下道德乾坤了。可是大家不知道是，歷史上“往往聖賢人不識”，什麼意思呢？就是說許多聖賢啊，在當世往往混得並不好，甚至是不太受待見，就像是孔子孟子，到了列國大家是尊敬，但是這個尊敬其實是很有限，在那個時代也沒有認為他們是聖賢。是不是聖賢，其實都是看他思想，行為和道德有沒有生命力，能不能被後世發現和學習。要是後世也沒人鳥他，那從史學意義上來說根本不會不大可能被列入“聖人堂”。
我們這個時代並不是沒有聖賢，可能聖賢就隱藏在我們身邊，就在同輩中某一個不受待見的人群中。也可能是一個出家師父，一個公務員，一個學者，一個打工仔當中，也說不定，這個還得時間來驗證，還得歷史來抉擇，不是你我說了算的。或許應該等到你的孫輩曾孫輩來評我們這個時代，才算數。
最後，出不出聖賢與信息是否大爆炸和書籍是不是多沒有必然的聯繫
真正的聖賢，其實也最關鍵不是名揚後世，而是要有聖賢之心，做聖賢之行，就像是張載說的，王陽明一生踐行的那樣“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，要有“地獄不空誓不成佛”聖賢之心。一個真正慈悲的人，一個心中有天下蒼生，一個願意全心全意為人民服務的人，就是一個聖賢，就是一個值得學習的榜樣。這個聖賢比孔孟老莊來的實在，來的貼切。
我們既要在道德思想上，光照千秋，橫跨百代，如日月般閃耀的大聖賢，也有生活中，日常裡的小聖賢。真正有聖賢之心，做聖賢之行的人，任何時代都是最好的成聖做賢的時代，他們胸懷天下，意志堅定，根本不會輕易受外界影響，他們對於善知識充滿渴望。根本不會受書籍多或少的影響，或許恰恰是信息大爆炸，幫助了他們能夠更好的成就自我。
這個時代讓更多人萬劫不復，也讓更多人有機會超凡入聖，所以，別說這個時代無聖賢啦。
李藝泓西平王后裔
先說答案
1、先作個說明，在中國古代，書籍並不算稀少。
2、真正有思想的智者，他們的書有一個共同之處：簡潔。那些其他的多如牛毛的書籍和信息，毫無智慧可言，這些書籍、信息裡所蘊含的，和掌握這個世界的“關鍵”毫無關係。與這樣的信息對話，大多數人只會被它的包裹的愚蠢所碾壓。
所以，隨著人口的增加，書籍、信息的爆炸，聖賢反而越來越少，這是由於社會中整體文化大環境貧瘠造成的結果。
閱讀
一個人，能夠成為什麼樣的人，關鍵在於自我所認同的文化人格的構建。
這種自我認同的形成，則是後天的。
自我認同的關鍵，是文化模因和文化地圖。
而閱讀，則是瞭解世界，瞭解時空的方法。
沒有書籍，沒有對書籍的閱讀，所有的世界都得自己去拿腳步走一遍才能瞭解，所有的歷史，都只能靠自己挖墳才能瞭解。
白雲先生說過：
“世界太大，靠腳走生命太短暫，只能靠思想去馳騁。
通過別人的思想延伸自己，這是一個捷徑。
而如果因此而把自己埋葬在別人的思想裡，則又是一個不幸。
既知道捷徑可用，也知道不幸可避，那麼才能夠踏著別人鋪就的臺階，在有限的生命裡面，更好的成就自己。”
閱讀就是一種建構，你欽佩欣賞什麼人，讀他們的書，慢慢的就會構建出來與之相應的人格和自我認同。
讀聖賢書的人，就會正氣浩然心懷天下；
讀暢銷書的人，就會市儈庸俗小布爾喬亞；
書都不讀，只能讀圖的人，就只能一直處於心智低幼狀態。
讀書，是為了瞭解別人是如何理解與認知這個世界的。
並通過別人的理解，來構建自己對世界的理解和心智圖景。
也就是說，讀書的目的，不是在於記憶，而是在於理解。
每一次閱讀，都是一次和作者的對話。
真正有思想的智者，他們講的是關於這個世界的“關楗”。
如果能心領神會，那麼就可以通過這樣的智者，拿到理解世界的鑰匙。
任何事物，只有理解了它，才能駕馭它，反之，則被世界碾壓。
《黃帝內經·靈樞·九針十二原》：“知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。”
1889年4月11日契科夫在寫給他哥哥亞歷山大的一封信中說：“簡潔是天才的姐妹。”
那些古聖之書，就是這樣的鑰匙，而非常遺憾的是，在當今的世界上，它們悄悄的隱藏在無數的支離破碎的妄人淺言之中，少有人識。
平凡2850
首先，這個問題問的非常好。
在我國古代，讀書人的目的和指歸與現代不同。古人讀書的主旨是，儒家的修齊治平而身退，即朝為田舍郎，暮登天子堂。是貨與帝王家的。
雖然如此，古人讀書科考，四書，五經是少不了的，何為經，即經典，經世，是經得起時空的。學問是面對天地人的，即三才合諧。學究人天。也就是說，經詩子集都從不同角度解說天、地、人的問題。
正因為如此，不是哪一本亂寫的，都隨便敢叫書。只有傳世經典才為珍，稀為貴，書非借不以讀(借書時說不定認了個名師呢)。在古代的農業社會里，物力艱難，古人惜墨如金，洛陽紙貴，更不能亂寫亂畫的，這也是古代書少聖人多原因，
至於今天，科學技術的發達，書那麼多，縱我們一生幾代，也讀不過來(當然科學是生立力)。我們忙的掙錢發財，已經很少看聖賢書了。聖賢也就少了。
古月照崑崙
古時能出書、出得起書的人極少，現在叫一個人，只要想出書，很容易就能弄出一本。
沒有紙張之前的書實際就是竹簡，連篇累牘，完成一部書甚至得成牛車裝。不要小瞧孔子整理《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，這個工作相當辛苦：要從四面八方蒐集來，搬運來，因為他不是專職官員，蒐集是私人行為；搬運得有腳力，搬來還得有地方存放；整理“書寫”時也要用特殊的工具，竹簡還要用牛皮筋串起來……僅舉此一人的例子就夠了。
有了紙張之後，有文化的人畢竟是少數，又有文化又有思想還願意寫點什麼的人就又少了許多。一般說來，寫得不夠好當然傳不下來，能傳下來的就更少了。應該說，紙張出現之後傳世的著作多了起來，專門蒐集整理文字資料的機構也得到了加強……
要說的太多，真無法說清楚。
既然古代出書難，能傳世的併為世人稱道的當然是聖賢之作，沒傳下來的我們就見不到了，這樣的書肯定也不少。
當世浩瀚的書（信息）海即使有聖賢之作可能也會被淹沒，更何況當下社會浮躁，有多少真做學問的人呢！更何況劣幣驅逐良幣這麼氾濫呢！
陳廣逵
大道運行週而復始，先天地而生。《道德經》有:人法地，地發天，天發道，道法自然。聖人立言顧其正確長久，是因為合乎“大道”。天地不言，演繹大道，生生不息。聖人悟道，文以載道。非道宏人，人能宏道。周易坤卦:地勢坤君子以厚德載物!且有大學之道:在於明明德，在於親民，在於止於至善!古人深知:本立道生，的道理。所以古代教育遵循:修身，齊家，治國，平天下。所以教育注重德才兼備!未發其慧，先厚其德。有德方能載道，能載道立言，著書立說，教化於民，開蒙利鈍，流傳百世才能是聖人!聖人宏天地之道，而非自己標新立異，信口雌黃。且真正的“道”只可意會不可言傳，以著文字相就不是活潑潑的“道”了。所以讀書貴在聖賢，貴在經典。雜書萬卷猶如夜空中滿天的星星⭐，群星雖然閃耀夜空，但夜空還是黑暗的，讀經典一部如日當空，卻能遍照環宇!現在人以:功利為目的的讀書，沒有深厚的“德”豈能載“道？”豈能宏道？在這:河不出圖，洛不出書，地不出乘黃的時代，咋可能有“聖賢”出現呢？
陳經謀
信息越多，深加工的機會成本就越高。腦子裡思考的東西越多，針對某一事物深入思考的時間就越少。
記得90年前後，中國家庭遊戲機市場剛剛開始，任天堂只有幾種卡帶，我每種都可以不死通關。後來遊戲多了，連通關都難了，何況不死。
以後不借助網絡和移動內存，估計我們連記個事都難，現在哪個公司的秘書不帶筆記本電腦可以領出門？10年前還是帶本本子就夠了呢。
快招了吧你就是狐狸
現代不需要所謂的聖人！
很多人對現代社會有諸多不滿，但不得不承認，現代社會比以往任何時代都要好。這是什麼原因呢？因為現代社會沒有聖人啊！
什麼是聖人？有人說“立德、立功、立言”……那什麼是德？不過是個人所定的狹隘行為準則。什麼是功？不過是被圈內人定義的好行為。什麼是言？不過是把狹隘的個人思想說出來。
再說現明社會。什麼是德？是百姓共同認為要遵守的行為準則。什麼是功？是公認對社會對國家對人類的貢獻。什麼是言？是不斷完善的為百姓服務的法律法規。
所以用聖人之德加於現代社會，就是所謂的道德綁架。用聖人之功定義現代貢獻，就能成為心靈雞湯大師。用聖人之言代替現代法律，天下必然大亂！
現代社會，不管是中國還是西方，人民思想和社會制度都逐漸傾向《墨子•尚同》的制度主張，雖然絕大多數人不以為然，但這確實值得欣慰，因為這是兩千多年前就已經鋪就的華夏正統之路。既然走在正確的道路上，社會就一定不會出現之前兩千年的停滯，就一定會進步。
