羲和·羲和廟·羲和文化
稷山 黃建中
一、羲 和
在孔子編定的我國古代文獻彙編《尚書·堯典》中，詳細記述了堯帝時我國在天文曆法方面所取得的重大成就。文中說：（堯）乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“諮！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績鹹熙。”
上面這段古代文言文不大好懂，譯成現代文大意為：堯帝命令羲和兄弟，恭敬地遵循天數，推算日月星辰運行的規律，定出曆法，把天時節令傳授給百姓。命令羲仲前往東方的暘谷，觀察日出，測定太陽東昇的時刻。晝夜長短相等，朱雀星在黃昏時出現在天空的正南方，這就是春分。這時百姓分佈在田野上開始耕種，鳥獸也開始繁育。命令羲叔前往南方的交趾，測定太陽往南運行的規律。白天時間最長，火星在黃昏時出現在天空的正南方，這就是夏至。這時百姓要遷往高地以防水災，鳥獸羽毛稀疏。
命令和仲，前往西方的昧谷，送別落日，測定太陽西落的時刻。晝夜長短相等，虛星黃昏時出現在天空的正南方，這就是秋分。百姓要回到平地進行收穫，鳥獸也長出新毛。命令和叔前往北方的幽都，觀測太陽往北運行的情況，白晝時間最短，昂星黃昏時出現在天空的正南方，這就是冬至。百姓要住進室內過冬，鳥獸也長出了細密的軟毛。最後堯帝總結說：唉！羲氏和氏們，這樣算下來，一年有366天，還要用閏月的辦法來調整春夏秋冬四季形成完整的一歲。以此為準，大家就照這樣安排生產生活吧！
這一段史實在司馬遷寫《史記》時全部載為堯帝時的大事。在四千多年前的上古時代，華夏文明剛起步，堯帝就命羲和四人在這麼大的範圍內實地觀測日出日落、晝夜長短、星辰運行、鳥獸變化，最終科學地總結出一週年為366天。又以閏月彌補陰曆月份的不足，確定了中春（春分）、中夏（夏至）、中秋（秋分）、中冬（冬至），使人民能根據季節的變化來安排生產和生活，這對華夏文明的崛起有著不可估量的偉大意義。因為這個時代正是后稷率領華夏先民艱辛探索農業生產的關鍵時刻。羲和四人在這個時候攻克了曆法這道難關，對必須依賴天氣和氣候才能進行的農業活動有著決定性的推動作用。
堯帝時正是我國上古文明向前飛越發展的時代，之所以能如此，關鍵在於堯帝對人才的破格使用和全力支持：他任用后稷發展農業，解決大家的生存問題，任用羲和四人測定曆法、任用伯益鑿井以擺脫對河流湖泊地表水的依賴，擴大生存範圍。這兩項任務的完成，首先對農業生產起了巨大的推動作用。他的繼承者舜帝又任用大禹平息了滔滔不息的洪水。這時華夏文明實際上已走在了世界的前列，到公元前2070年大禹繼承王位，中國已躋身世界四大文明古國的行列了。
關於“羲和”，還有另一種荒誕傳說，那就是《山海經》裡的故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘泉。”
史前傳說分為兩種，一種是純粹的神話傳說，是古人對自然現象和社會生活的臆想和美好向往。它不具有任何史料價值，如關於盤古、女媧、夸父等的傳說。另一種就是歷史上真有其人，但由於古人認識能力的限制，往往摻雜有一定的神話、迷信和不真實的成分，後來有了文字才被記錄下來，如大禹、羲和、后稷等。世界任何民族和國家的史前史都有類似情況。顯然，我們研究上古歷史，只能依靠這第二種傳說，揭開其神話傳說的迷霧，來還原歷史的本來面目。像《山海經》裡生了十個太陽的女羲和，自然只能當作神話故事來看待；而《尚書·堯典》關於羲和的記述，才是比較可信的史料。據說《山海經》是戰國至西漢時某些文人的作品，其中大都是些荒誕不經的故事。正如歷史上唐朝確實有個去西天取經的玄奘和尚，但跟《西遊記》裡的唐僧已完全是兩碼事。正因為如此，司馬遷在寫作《史記》時以《尚書》為準，而沒有采信《山海經》。
二、羲和廟
封建時代成書的《稷山縣誌》雲：羲和故里在稷山縣西社鎮的東莊村。舊時村西門口原有一座碑樓，內有石碑，刻著“羲和故里”四字。此碑毀於抗日戰爭中。解放後縣人民政府又在原碑處，樹立了一塊文物標誌碑，刻有“唐堯歷官羲和故里”，又毀於文革中。羲和四人的高大陵墓位於東莊村東北，這裡還建有雄偉的羲和廟。不幸的是1958年“大躍進”中，在破除迷信的藉口下，把羲和陵和廟毀滅無遺。
關於這座古廟，已故稷山師範學院教師裴永康先生，曾在一篇《鉤沉救忘話羲和》的文章中作了詳細記述：該廟宇座北朝南，佔地約15畝。進大門兩側是兩個大戲臺，往後又是並排三個大戲臺。再後是九大間過庭，庭前樹有鐵旗杆、鐵獅子各一對，再後是九間大殿，內有金瓜、鉞斧、朝天蹬等全副鑾駕。最後是大殿三間，前後插廊，左右纏腰。內塑羲和四人坐像，個個手持笏板。四周古柏參天，小者合抱，大者數圍。氣氛莊嚴肅穆，成年有人守護。廟後為羲和陵墓，一個距一個有一二百米遠，陵墓高大，非尋常可比，陵前各有碑樓和石碑。
自古以來，每到農曆三月十五，附近的高渠、西社、中社、太杜、李老莊、劉堡、東莊七村舉行隆重的祭祠活動和大型文藝匯演，封建時代朝廷還要派官前來致祭。另外，該廟還有一個廟會，就是正月十一的“花兒會”，一直延續至今，只是改在了西社鎮。
羲和四人的不朽功績已載入《尚書》、《史記》、《漢書·古今人物表》這些史學名著。在隋朝時又對他們的陵墓進行了加固維修，並修建了規模宏大的羲和廟，歷經唐宋元明清，長盛不衰。明代詩人吳佔鰲有詩道“羲和伯仲陶唐佐，千載神明在日星。”清代稷山知縣李景椿詩云“曆元妙歷訂羲和，御日精靈永不磨。”
由於羲和陵位於平川曠野之中，日照時間長，遠望落日，晚霞襯托著血紅的火球，非常壯觀。這就是著名的“羲陵晚照”，是稷山八景之一。
三、羲和文化
上古先民創造了燦爛的羲和文化，這就是中國獨特的陰陽曆。世界上有各種曆法，但不外陰曆、陽曆和陰陽曆三種。過去人們把咱們的農曆叫做“陰曆”，這是一種過時的、錯誤的說法。實際上，我們中國獨有的二十四節氣，就是按地球繞太陽一週來劃分的，屬於“陽曆”的範疇。從《堯典》上的記載，羲和已經把一年的天數準確到366天，這跟現在的365天又5小時48分46秒已經非常接近；而我們的“月”卻是按月亮繞地球一週來確定的，這屬於“陰曆”。為了糾正“陰曆年”所產生的誤差，羲和氏採用了“以閏月正四時”的方法。這是我們的祖先在天文曆法方面的偉大發明和貢獻。
世界上沒有任何一個國家和民族的“新年”有中國年的年味濃，民族傳統文化內涵豐富。現在世界四分之一的人口過中國年，連許多外國人都過中國年。現在我國已經把清明、端午和中秋作為法定節日，放假三天。還有九月九的重陽節、登高節，已經成為法定的“老年節”。其他如二月二、三月三、七夕、七月十五、十月一、冬至、臘八等等，這些跟農曆相關的節日，都有著特殊的文化內涵。我們不妨把它們稱做“年節文化”。另外，我國的干支計時法（現在仍用於農曆紀年），以及十二屬相，都屬於年節文化的範疇。
與羲和相關的還有“社”。西社鎮就有三個村名有“社”，現在的東莊古時叫“東社”。什麼是“社”？“社”是個會意字，單單“望字生義”即“祭祀土神”。其實，社在不同的歷史時期有著不同的含義，它的總的意義都包含著“群體活動”，如古代對神明的祭祀，今日的結社、社交等。現在鄉寧縣閻金鑄、李林兩位先生把西社一帶叫做古代的“中國”。他們對“社”下了個比較確切的定義：“‘社’是古代祭天地的神聖臺壇、國家象徵、世人溝通天神地衹的地方”。我們覺得這是很合理的。古代沒有什麼徹底的唯物主義者，都很迷信。他們一方面要跟自然作鬥爭，要“戰天鬥地”，另一方面又不得不屈服於自然力，而“敬天畏地”。因此，古代人對天、地、神明的祭祀活動，如延續至今的朝神、廟會、社火、社戲等都屬於“社”的範疇。雖然全國各地都有這些活動，但我們西社一帶應該比較古老，有著明顯的上古時代的“社祭”遺風。因此，我們不妨把這些古代文化暫時叫做“古社文化”。此外，在西社範圍內，具有地方色彩的人文歷史逸聞逸事、民間文化活動如戲劇、書法、詩詞、楹聯等，都可視為羲和子民的文化遺風。
總之，羲和文化熔古貫今，內涵豐富，一言難盡，很難用簡短的語言加以概括。它已經遠遠超出西社、稷山、晉南、山西乃至中國的界限，以至凡有華夏子孫聚居的地方，無不受著羲和文化的影響和滋養。
最後要說“羲和文化”與“后稷文化”的關係。無疑“羲和文化”是“后稷文化”的極其重要的、密不可分的組成部分，二者互補，相輔相成。古代羲和研究天文曆法的目的，正是為農耕服務的，前者屬於上層建築，後者屬於經濟基礎。因此，“羲和文化”從屬於“后稷文化”。
現在全國各地爭奪名人的事層出不窮。我們滿以為“羲和故里”不存在任何爭議；其實不然，人家山東日照，早就根據《山海經》中的傳說，說他們那裡是母系氏族時代的“羲和國”，早已開發出個“羲和部落”。又說他們那裡就是當年堯帝命羲仲觀測日出的“暘谷”。如果我們不開發、不宣傳，別人的假的便成了“真”的；而我們的真的倒成了“假”的。希望有關部門早做決策，收集散落在民間的羲和陵和羲和廟的文物，早日恢復羲和陵廟，高舉羲和文化的大旗，為宏揚三晉根祖文化而添磚加瓦。
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