電腦低足
如果說中國人比西方人在思想和理智上有所優長的話，那就是相比較西人，國人大多不走極端，不偏執，這無疑得益於中庸思想的教誨。
中庸思想主要來自《中庸》一書。該書的作者是孔子的孫子，曾子的學生子思。子思先跟從孔子學習，並初有領域，後師從曾子。系統闡發孔子中庸思想的《中庸》一書，先收在《禮記》裡，後來朱熹從《禮記》中把《大學》、《中庸》兩篇拿出單獨成書，與《論語》、《孟子》一起定為儒學基本課本：四書。
作為戰國時期儒家的重要代表，子思對後世的影響主要在於他的一些重要思想觀點，特別是他的中庸思想。“中庸”是指以不偏不倚、無過無不及的態度為人處世。“中”是“中和、中正”的意思，“庸”是常、用的意思。“中庸”一詞最早出現在《 論語》一書中，但作為一種思想方法卻具有久遠的歷史淵源。
上古堯帝讓位於舜時就曾強調，治理國家要“允執其中”。 周公也曾強調折獄用刑時要做到“中正”。在古代先賢思想的基礎上，孔子提出了“中庸”的概念，並把它作為最高的道德準則。後來，子思專修《中庸》一書，對孔子的中庸思想進行了系統闡述。子思認為“中庸”是最高的道德和自然法則，由此把“中庸”從“執兩用中”的方法論上升到了世界觀的高度。
中庸是中國古人留下的大智慧，而且是儒家經典中最為有價值，最廣泛應用於生活中的真知灼見，所以做事情不要走極端，適可而止，達到天人合一的境界，目的是為了人與自然形成雙贏局面。在孔子看來，中庸是極難做到的，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。” “天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 然而顏回做到了 “回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
要追求併力爭達到“天人合一”的 境界，以仁為本，德行統一，允執其中，不走極端，是國人一直遵循並儘量身體力行的宗旨。例如歷史上窮寇莫追的古訓，現在對待海盜只驅趕，而非趕盡殺絕，都是履行中庸的例證。正如孔子所說，君子中庸，小人反中庸。雖然中庸極難做到，然而我們應該努力做一個儘量接近於中庸的君子。
無中生有hz
哲學只知皮毛，恬不知恥的回答一下。
我認為它一定不是妥協居中的權宜之計。
先說西方思想的中庸。
之前介紹過，
看《蘇菲的世界》看到過，在西方思想源頭蘇格拉底之前，還有一些人叫做詭辯者，他們當中有些崇尚的是類似於我們老祖宗的中庸的思想，但是中庸不等於折中。他們認為懦弱是一個極端，但另一個極端是魯莽，勇敢才是中庸的。而勇敢絕對不是懦弱和魯莽各佔50%，是用智慧解決面前的問題，不懦弱逃避也不魯莽用蠻勁。
這裡會看到有一對矛盾在爭鬥。那麼辯證法這個詞一定大家不陌生，是矛盾的運動和變化，從古至今都有論述，被黑格爾發揚光大，又被馬克思改造傳入中國。
有哲學家認為辯證法就算不上嚴肅的哲學，這也就是為什麼會在中國取得成果。
因為中國相信物極必反。
縱觀對中國影響最大的思想，儒釋道，都有這種意識。
王東嶽創的物演通論嚴格的論述了越高級越脆弱的道理。比如人，複雜，高級，但極其脆弱，細菌簡單低級，但適應能力強。
西方求極的思想以及一套方法論哲學等等造就了人類強大，但極有可能同時將人類推向滅亡的邊緣。這也是近年來西方學者的思想逐漸像東方的理論了，更追求系統的看問題。
至於文化基礎，詳述過繁，只能簡單的畫條線，東方由於地理條件，農耕，固化，地域政治穩定，發展表意文字和這基礎上的語言，基於語言形成思想，在整體相互作用中不求極而求中，不求理而求實用。西方思想起源於貿易，交流，變化多樣，文明更替混雜，發展表音語言，反過來影響文字，基此形成的思想，必須與表音邏輯一樣富含邏輯性（相對的表意文字不需要邏輯就能應用），由於邏輯必有結論輸出，從而求極，更加求理。
隨便答幾句，希望能給大家解個悶兒
不通九八
中庸原本是四書五經中一本書的名字，該書闡述了儒家修身養性的方法，主要提倡自我教育，達到人格的完美。裡面有很多內容是關於折中哲學的，即做事情不要走極端，適可而止，達到天人合一的境界，目的是為了人與自然形成雙贏局面。
我並不認為中國人普遍崇尚中庸，之所以造成這種印象，是因為中庸思想作為明清兩朝的重要考試科目，儒生必讀必修，出於利益需要才成為了顯學。事實上，中庸跟儒家其他學說一樣，說了一大堆假大空的套話而已。凡是科舉當了官的人，該貪汙的貪汙、該徇私枉法的徇私枉法，壞事做盡做絕的大有人在，早把中庸平和之道丟到了腦後。
當然，“中庸”之道也因人為私利需要產生了另類用法，比如古代官場的“和稀泥”傳統，以及“難得糊塗”思想。古代官場的人不盡心盡責，對不平之事也睜一隻眼閉一隻眼，不敢揭發，還美其名曰實行的是“中庸之道”，實際上是為搞好人際關係和自己撈錢打掩護。
中庸之道，有時候還為“不認真幹事兒”提供的藉口，造成了中國古代的科技落後。中國古代雖然也出了很多數學成就，但這無法扭轉整個中國人做事情不愛精確統計的習慣，比如古代史書上的的瘟疫死亡情況，常常用“屍橫遍野”、“死者十有七八”等籠統表述；中國人在治病的時候，也被中醫忽悠什麼無法量化的氣虛寒熱，卻從來沒有真正意義上統計過醫療效率，這種例子舉不勝舉。眾所周知，數學統計的謹慎態度是科學研究的一大基礎之一，中國人由於缺少這種素養，認為過於追求精確是極端的表現形式，不符中庸之道，導致近三百年被歐美超越。
以上兩個例子看似中國人“中庸”了，但中國極端的例子更多。古代統治階級對勞動人民的殘酷剝削卻從來都很極端，沒有“中庸”過，每一次中國的內亂都是打得鬥破血流，沒有任何商量和和談的餘地，直到最後爭出個唯一的勝者，也沒見任何中庸之道的施展空間。
任何民族都會有時候展示極端的一面，有時候展示中庸的一面，因勢利導而已，極端或中庸都不大適合作為某個民族的某種具體特徵。
老醒雜評
中庸就是以中為用，處理事情恰到好處，不走極端。
中庸可以運用於各個方面：
在國家層面——好戰必亡，忘戰必危。
在家庭教育層面——對孩子既不能過於溺愛，又不能過於嚴苛。
人的性格——既不能太懦弱，又不能太好勝。
法律與刑獄——剛柔並濟。
孔子所言的以德報德，以直報怨，也是中庸思想的具體體現。
中庸的邏輯基礎，是物極必反與對立統一規律的辯證法。
物極必反：孔子既反對道德敗壞，亦反對道德境界過高，所謂過猶不及。
對立統一規律：墨子認為慾望是萬惡之源，所以主張扼殺人的一切精神需求和慾望——滅欲。而孔子卻能辯證的看待慾望：一方面，慾望確實是萬惡之源。另一方面，慾望也是社會發展進步的原動力。孔子提倡節慾、適欲。所謂物貴有節。
無論是縱慾，還是滅欲，都是走了兩個極端。孔子主張的節慾，就是以中為用，不走極端。是以辯證法為邏輯基礎，中庸思想的具體實踐。
附錄：平頭哥太好勝，違背了中庸之道。
楊朱學派
中庸不用邏輯吧，只要秉承你好我好大家好的態度，抱著公也有理婆也有理的原則，不為學術爭紅臉，不道破真相，不嚴肅思考，不傷面子，任何場合任何時間都要一團和氣，任何客觀現實的問題都要為大夥的面子讓步，不講真話，因為難聽；不看真相，因為難看；不近真理，因為難懂。只有放下邏輯，才能中庸，才能圓滑，才能立足中華民族之林，進而顯得仙風道骨。
伏羅希洛夫1
中庸之道是處理人民內部矛盾唯一可取的。清官難斷家務事麼！內部矛盾真的認真不得，這就得講寬容大家追後一步就海闊天空了。國與國之間也可借用來處理一些問題，但對強權者、敵對勢力不能講中庸。
得亮1
我認為,中庸之道是以家國和樂,社會安定為基礎的和諧理念,是“和為貴”思想的延伸。在人類漫長的進化演變中,對國家的團結統一,社會的長治久安,家庭的和睦相處,都起到很大的促進作用。但是,隨著時代的發展,人心的私變,“中庸”思想頹化為“好好先生”。一味的“和”,便演變成褪色的“老好人主義”。結果,消極的一面佔了上風,無原則的諧和風盛之下,滋生氾濫著腐敗.虛偽.狼狽為奸.不思進取的萎靡風氣……——以史為鏡啊！
春暖花開zhao618
中庸的邏輯基礎就是素，素的意思就是在什麼位置就把這個位置該做的事做做好。然後因為做的好了你的位置會上升，繼續素，不停的向上螺旋循環！這跟西方的影響圈和關注圈的說法有些異曲同工之妙。
