天下軍州總住空，何須撐著後來龍。
時人不識元機訣，只道後頭少撐龍。
大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。
州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。
分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍。
教君看取州縣場，儘是空龍擺撥蹤。
莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空。
兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風。
但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。
此節，重提天下軍州二語。楊公深恐時人，硬要以看山龍之法來看平洋，也一定須要撐著後來龍，而不知看平洋之玄機妙訣，全在住、空二字。又恐住空之龍，因為能容千軍萬馬，專作軍州之用。不知在平洋立墓穴者，亦須住空龍也，故不嫌詳盡，反覆言之。因山龍，在山中，週迴逼窄，只得一起，一伏以作勢。洋龍在平洋，四面空曠，始得一曲，一折以作勢。故空龍之行蹤，得東擺西撥而來。不像山龍之有起伏者，顯而易見。誰知洋龍，重在擺撥，須後愈空，其擺撥之勢愈大，故其龍愈活，其氣愈足。然空曠之行蹤，將何以為憑，全憑左右隨龍兩水，以覓之。其兩水，於行龍時，既為龍界，至到頭時，就連接以生龍窟。龍窟者，為龍所住之窟宅，即穴也。平洋龍之結穴，已得水城為之環繞，其氣自然完固，不為把風之吹。此楊公之苦口婆心，教人以看平洋之法，猶恐人不相信，更引古來出卿相之地，以為徵驗，而結之曰：平洋一穴勝千峰，以達到其叮嚀之用意也。
子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。
莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。
百二十家淼無訣，此訣元機大祖宗。
來龍鬚要看龍穴，後若空時必有功。
帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空。
萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東。
陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
此言子，午，卯，酉，乾，坤，艮，巽，非羅經上之四正，四維。乃排卦中，子之地卦四即巽，午之地卦六即乾，卯之地卦二即坤，酉之地卦八即艮，坐子對午，即坐巽對乾。坐午子，即坐乾對巽。坐卯對酉，即坐坤對艮。坐酉對卯，即坐艮對坤。故曰：子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。再以羅經盤上固定之方位，與排卦之飛宮言之，譬如羅經上，子龍，左乾對巽。即排卦中，九龍，坐四對一。龍與坐，得四九為友。坐與對，得一四合五。午龍，坐巽對乾，即一龍坐六對九，龍坐，得一六共宗。坐對，得六九合十五。卯龍，左艮對坤，即七龍，坐二對三。龍坐，得二七同道。坐對，得二三合五。酉龍，左坤對艮，即三龍，坐八對七，龍坐，得三八為朋。坐對，得七八合十五。故又曰：莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。即是說四正四維之卦，君須從排卦之飛宮，以配陰陽。莫依固定之卦位，以取用，始免陰陽差錯，致衰敗無窮之弊。百二十家，見《唐書》，《呂才傳》言：說數，雖多，均不得訣。惟能知以此訣為坐對者，乃是元機大祖宗也。果得其訣，需要從此訣中之來龍，與此訣中之龍穴，求其一一配合，若再能後空者，定可作帝王大地。不過此訣，為歷代侯王所禁斷，故未便明言：楊公乘黃巢之亂，取得唐宮禁書之後，亦不敢明以示人。惟於《天玉經》，開卷所說江動一卦諸篇，隱隱以示人也。有人能解江東一卦之意，以配合陰陽，即無陰陽差錯之弊。且得以小化大，以賤變貴，故結句而曰：蚯蚓逢之便化龍。即是說此訣之不易得，亦就是說可用此訣之地，更不易尋覓也。
子午卯酉四山龍，支兼乾出最豪雄。
乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇。
坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。
此補言上文，子午卯酉四支之龍，不能用單行脈，必兼乙辛丁癸之四乾者，其龍力始得豪強而雄厚。即上篇所云：子癸，午丁，卯乙，酉辛之謂。亦即子午卯酉之龍，不能單行之謂也。四支之龍，既不能單行，其乙，辛，丁，癸四乾之龍，亦不能單行可知。乙辛丁癸之單行脈，為半吉半兇，其子午卯酉之單行者，亦是半吉半兇可知。至坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍，均見於上篇，子癸午丁天元宮一節中已詳言之，故不贅。
辰戌醜末四山坡，甲庚壬丙葬墳多。
若依此理無差謬，清貴聲名天下無。
為官自有起身路，兒孫白屋出登科。
八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。
敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。
陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。
水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒。
審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
此言辰，戌，醜，未，四維之地元龍，以作甲，庚，壬，丙，四正之地元穴也。按玄空真訣，於羅經上，辰龍，坐丙對壬。即排卦中，九龍，坐四對一，龍與坐，得四九為友；坐與對，得一四合五。戌龍，坐壬對丙，即八龍，坐三對二。龍坐，得三八作朋；坐對，得二三合五。醜龍，坐甲對庚，即六龍，坐一對四，龍坐，得一六共宗；坐對，得一四合五。未龍，坐庚對甲，即二龍，坐七對八。龍坐，得二七同道；坐對，得七八合十五。此節龍與坐，配河圖洛書一生一成，坐與對，配合五，合十五也。若依此理，用無差謬，自然清貴聲名甲天下，而無出其右矣。因龍與坐，配一生一成。坐對，又合五，合十五。即及所結之穴，已有出身之路，所以應及兒孫，亦由科甲出身，而為官。故又斷曰：為官自有起身路，兒孫白屋出登科。若不依此理，而用固定之卦位，即是用卦已差，焉能出高官。雖說陰山陽水，皆似真吉，誰知下後兒孫，反禍端百出。故叮嚀反覆，切戒時師，莫把八卦之偽法，當作真妙訣，而歌在口中也。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒。即補言龍，坐，對，三者已能合法。又不可如俗師所云：坐空，必朝滿，而貪遠秀好峰巒也。但得朝來之水，其水，又能得時，得位者，自然官職榮華，可立觀矣。何謂得水？譬如坐丙，對壬，見庚水，為得時。見壬，未二水，為得位。坐甲向庚，見壬水，為得時。見庚，未二水，為得位。坐庚對甲，見辰水，為得時。見醜，甲二水，為得圍。均可審定其龍坐向與朝來之水，預先繪圖作訣，而為立宅安墳之標準。故結句而曰：審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
玄機妙訣有因由，向指山峰細細求。
起造安墳依此訣，能令發福出公侯。
真向支山尋祖脈，乾神下穴永無憂。
寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
若有此山並此水，白屋科名發不休。
昔日孫鍾扦此穴，從此聲名錶萬秋。
此借寅，申，巳，亥四維之人元龍，作乙，辛，丁，癸四正之人元龍穴。以發揮二十四山，均有天，地，人三元之龍位及上，中，下三元之龍運，以及父母之通根卦也。故曰：玄機妙訣有因由，向指山峰細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。即是說龍位之三元，與龍運之三元，皆各有機竅，以編成妙訣。且其訣之所以成者，又有通根一法，以為因由。其因由，又非可憑推而得，仍須向指形巒上之山峰，細細求之，始得形巒，與理氣，合為一轍。人能依此訣，以起造安墳，即能發福出公候。其訣為何？然後得真，即在向支山尋祖脈，而於乾神下穴。譬如寅申巳亥之龍，作乙辛丁癸之穴，並收乙辛丁癸之水。若果有此山，並有此水，可以白屋出科名，且發福無休息。恐人不見得會相信，故更引孫鍾墓以為徵驗。孫墓，以天子岡之山龍，收富春江之水也。後出孫權，為三國之吳主，而得聲名錶萬秋。然此山此水，亦須從排卦得之。例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸，屬四正之人元。寅申巳亥，屬四維之人元。即是羅經上，龍位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中，乃有亥也。水裡，癸排在八，乙六，辛二，巳在四，巳中，乃有丁也。是即排卦中，龍運之三元。能知此法，即明此訣。然此訣，非僅於人元用之，於天，地二元，亦用之。非僅於二，四，六，八等運用之，於一，三，七，九等運亦用之。故曰：借四維之人元龍，作四正之人元穴，以發揮二十四山，未盡之義也。後學未明白玄空真訣，不知楊公之立法，實在有夠細密，而以為楊公固守秘密者，是人無學到亦妄人也矣。故此經開卷，即曰：實實作家傳，真無一字不實，無一句不實耳。上節言水龍見山者，可以不管山。此皆言山龍見水者，不能不管水，也是玄空一絕，亦是玄空一要訣也。
來龍鬚看坐正穴，後若空時必有功。
州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。
范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸作財豐。
亥壬聳隆興祖格，己丙旺相一般同。
寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫緋晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封。
龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮。
試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍。
砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中。
依圖取向無差誤，不是王侯即相公。
此節又言後空者，非重複其辭，實補言平洋穴法，不僅不要靠著後來龍，且須坐後要有水到宮，始得稱為真空，而其氣足，其龍真，其穴的也。來龍鬚看坐正穴，後若空時必有功。州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。即是說在平洋立穴者，當視以州縣官衙之格局為標準，自然得清顯威雄，且其功，全在後空。又須後空之處，有水繞抱，其來龍始真，坐穴始的也。范蠡，簫何，韓信，其祖墓，雖無從考，此處引以為證者，殆能合後空之法。與排卦中，亦得以寅申巳亥之龍，作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足財豐，徵范蠡之主富。亥壬聳龍與祖格，已丙旺相一般同，徵蕭，韓，兩墓之主貴也。第亥壬與巳丙，萬不可兼坐，如坐壬向丙，丙兼收巳水。坐巳向亥，而兼收壬水，亦無不可。不過坐壬向丙，系坐生向，要向上有水。坐巳向亥，系向生坐，要向上有山。故於亥壬，而說聳龍，即是說有山也。於巳丙，而說旺相，即是說有水也。當與上篇，第七節，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽吹，二句之注參看。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此，說出一通字，足見楊公之有多慎重耳。
何謂五吉？即寅申巳亥，于山上加癸，於水里加丁，故曰：五吉。其通根，仍只四個字，故曰：四位通。如立穴者，能知通根一法，即可斷其紫緋晝錦之榮貴，三牲五鼎受王封，如更得前面來水，翻到坐後，以作龍回朝祖之穴者，又可斷其科名至榜眼，且出神童矣。後空一訣，前雖屢言之，又誰知，不僅在後空，且要坐空，有水繞抱，成窩鉗形，始得謂脈到宮，故於此補言之。第平洋之窩鉗，與山上，又有不同，山上，以兩砂相抱，乃成窩鉗。平洋，以兩水相抱，始成窩鉗也。如不相信，試看州縣及臺閣，那個靠者後來龍乎？倘而立穴其中者，可許其為平洋龍之上格。如能先明其訣，依訣繪圖，更能取向無差謬者，定是出王候卿相之地矣。
天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮。
甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢。
莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。
甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。
未審何山消此水，合得天心造化工。
此節言挨星與排卦，法本不同。且正卦與旁爻，山上與水裡，其挨排法，亦各個不相同也。天機，即天星運轉之機。妙訣，即通根訣與排卦訣也。八卦，即羅經上之固定卦位。一卦通，即排卦中，卦與卦通，爻與爻通，例如子午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸與辰巳通，醜寅與庚辛通，甲乙與未申通，丙丁與戌亥通，此山上之旁爻相通也；至於水裡，正卦相通，與山上同。其旁爻，壬癸與未申通，醜寅與丙丁通，甲乙與戌亥通，辰巳與庚辛通，故曰：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。既知通根，即可排卦矣，一經排卦，則乾躔巽，巽躔乾，坤躔艮，艮躔坤，為山上天元之定卦；乙落震，辛落離，丁落兌，癸落乾，為山上人元之定卦；甲來坎，庚來兌，壬來震，丙來巽，為山上地元之定卦；若干躔離，坤躔震，艮躔兌，巽躔坎，為水裡天元之定卦；乙落乾，辛落坤，丁落離，癸落艮，為水裡人元之定卦；甲來艮，庚來巽，壬來坎，丙來坤，為水裡地元之定卦。能知排卦，既知躔何位，落何宮，來何地矣。其星辰之流轉，自得陰陽相逢迎，而配合。既知星辰流轉，其天機妙訣，盡在於此，無事他求。故又叮嚀相矚曰：莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。即是說莫把四墓起天罡，與固定之卦位等，呆板偽法，稱為妙訣，錯作先宗也。至乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。要從挨星，與排卦，以斷驗之。非從天罡偽訣，與呆板卦位，所得而徵應也。故結句曰：未審何山消此水，合得天心造化工。即是說未審挨星，與排卦法，如何收的山來，消得水去，以合造化之天心乎！
五星一訣非真術，城門一訣最為良。
識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。
不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。
筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。
若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
此緊接上文而言，僅知五星一訣，未識城門者，仍是一知半解，尚未得玄空真訣。須既知五星，又識城門，則其法始備，而其術始真。為人立宅安墳，可定卜其吉而且昌矣。因城門，為水所來去，風所出入之處，與龍身之氣脈，息息相關。且天機之活潑者，亦全在乎此，故曰：城門一訣最為良。城門解見《青囊奧語》，八國城門鎖正氣句下。然城門一訣，亦須從排卦得之。于山上，當空則空，當實則實。於水裡，要水則見水，不要水，則不見水之謂也。無知世人未明此訣，妄將卦例以定陰陽，既不向龍身觀出脈，已經是忘其本矣。又從砂水斷災祥，但又逐其末也。其庸愚，豈不堪笑乎？惟楊公《寶照經》中，具有五星與城門之真妙訣，雖親如父子，亦不肯明說，言其審慎也。若有人，得遇此真傳者，定是前緣，言其有幸也。欲作陸地仙，以橫向天下，豈偶然哉！
世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。
時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。
陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照。
俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒。
胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
此申斥世人，但看形巒，而不知理氣者之非。又斥時師之言理氣，但講八卦，而不知玄空者亦非。陰山用陽水，陰水用陽山，其陰陽配合之理，原屬如是，不過此陰此陽，非羅經上擺明之陰陽，乃排卦中，河洛數之陰陽也。能知排卦中之陰陽，其天機之妙，即在於此。奈俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒，即是說俗夫不明排卦中，流轉之陰陽，而用八卦上呆板之陰陽，為人立宅安墳，即是胡行亂作害世人。欲求富，而反以遭禍。故楊公不厭反覆，重言以申斥之也。
陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。
陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。
陽即水也，陰即實地也，有水而無地，固無從下穴，然天下並非有水無實地之處，光有地而無水，則生氣不聚，然天下亦無有地而無水之穴，故有水之陽，自有實地之陰山以應之，結穴之所，自有陽水以朝之，斷要陽水陰山相為配合，收清理氣乃佳。更有精焉者，二十四路，位位有陰陽，如辰巽巳一卦，巽巳陽也，若立穴定向，單受巽巳，而辰獨遺去，是為獨陽不生，葬下女不受胎，即或非女必夾胎而夭折，或才出世，而身已以，種子雖有，絕無託根之處，何以能成立乎？如單收辰字，而遺卻巽巳，葬下男不生育，地氣雖靈，種子先無，焉能得生？所以必要陰陽配合，乃能開花結果，發福悠長。
都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。
能知山情與水意，配合方可論陰陽。
此言相地之法，不外陰陽，而陰陽，又非八卦分兩下之說，必要以挨星理氣，從山龍水龍上知之，知得山情與水意，孰為生旺，孰為衰死，方可配合陰陽立穴定向也。
都天寶照無人得，逢山蹈路尋龍脈。
前頭落到五里山，遇著賓主相交接。
欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。
[一運，以甲，]午，亥，入中，依九宮順序推之，即羅經上之戌六到甲，中五到午，巳四到亥。九運，以辰子辛，入中推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，餘可類推。因四，五，六，居一二三，與七八九之間，俱得稱為中數也。賓，即天時也。主，即地位也。賓主相交接，即羅經上之四，五，六。從排卦，而飛臨於當令之山水，故得地位，與天時，兩相交接也。是則其地之星、卦、已能合法，且得天時之當令矣，欲求富貴，自然頃時來也，故結句曰：記取筠松真妙訣。即是說欲求富貴頃時來，須記著楊公之真妙訣，又須取用楊公之真妙訣，然後可耳。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮。
十二地支天干十，乾屬陽兮支屬陰。
時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。
陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。
三奇，六儀，九星，九宮，即奇門遁甲法，專為兵家而設，不能移用於地理。乾屬陽，支屬陰，系呆板之陰陽，又非玄空之配合法。而時師未明玄空真訣，專論奇門遁甲，與乾陽，支陰，之呆板者，焉有不誤盡閻浮世上人乎？故楊公於篇終，極詆而痛斥之。欲明玄空真訣，須於陰陽動靜中，求其配合。故結句，有叮嚀相矚曰：陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。即是說形巒上之地位，靜而不動，理氣中之天時，動而不靜，亦就是說羅經上之陰陽，靜而不動。排卦中之陰陽，動而不靜。能明得陰陽，動靜，相配合，即能得地位，與天時，亦相配合矣。其生生不息之妙處，即於此，而可尋可見也。
下篇，請待續。。。
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