顿渐相融，可以举一个例子来说明，我们举方等时好了。
净土宗在顿渐的操作，最明显的是顿中有渐，渐中有顿。净土宗经常会讲一句话，说一个人念佛是什么概念？叫作“即众生心，投大觉海”，你一个打妄想的心接触佛号时，由于弥陀本愿的摄受，还有你过去的善根力，你进入弥陀的功德海，直接受用弥陀的功德，这个够顿了吧？直接契入，没有任何过程，没有说要你持戒、调伏烦恼，“即众生心，投大觉海”，从凡夫直接跳到佛果。
但是这个地方也有渐义。比方说，我们看弥陀本愿四十三愿说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。”你忆念佛陀的名号，跟佛号接触时成就尊贵家。
还有另外一个愿，第三十六愿：“十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。”这三十六愿跟四十三愿都同时讲到“闻我名字”能够成就尊贵家，成就常修梵行。
但是你看古德的解释，他有两种解释。从渐教义，就是说佛号进入到你的心中，你会成就尊贵家，成就梵行的一个因种，并不是说你来生马上表现出来，因为你的善根力太薄弱了，虽然有佛力的激发，但是你内因力太薄弱了。这是第一种，成就因种。
第二种，你准备好了，你善根的愿力很强，佛号进去，你来生马上现出来，不用经过多生多劫继续栽培，就马上生尊贵家，马上能够放弃五欲，常修梵行。
所以，同样一句佛号进入大家的心中，有顿义跟渐义。这不是阿弥陀佛不公平，是每一个人的准备不一样。就是说弥陀本愿，对每一个人是相同的摄受，对你的善根是相同的刺激。但是你的善根太弱时，它只是成就一个因种。
为什么有些人念佛往生了，有些人念佛没往生呢？阿弥陀佛是平等的。《法华经》讲一个譬喻，说佛陀对众生的摄受，法门对众生的摄受就像雨水，它普遍滋润所有大地的草木。但是如果你是一棵小草，虽然佛陀下很多的雨水，但是你只能够吸自己胸量里面的小水，就是你这棵草吸的水不多。作为一棵大树就能够在一次下雨当中吸饱很多的水。
佛陀问这些声闻人说：“你可以说雨水不公平吗？雨水给这棵树的水多，给这棵草的水少？”舍利弗说：“不也！世尊！这个不能怪雨水。”作为雨水是普润大地，法性量等虚空，但是众生发心自小。就是说，你善根太薄弱了，即使弥陀本愿要激发你，也有限，你的准备不够，所以这个时候变成顿中之渐。
就是说，弥陀本身的设计，阿弥陀佛名号的设计，本来有能力让你超越的。就是说这个系统具足了无量光无量寿，但是这个系统进入到你心中时，你的心量太小，善根太弱，很多功德表现不出来，只能成就一个因种。这个种子当然不会失掉，但是什么时候出现就没人知道了。
所以，这个地方就是说，佛陀在讲这个法门时，明明这个法是个顿法，是个顿超的，怎么这个人操作以后没什么好处？这是顿中有渐，这个顿的功德要出现，可能要有一段漫长的时间。但是有些人明明操作的是一个渐法，他明明是操作《阿含经》，结果一看到佛陀以后“善来比丘”，他证得阿罗汉果，四个字就证得阿罗汉果了，不需要什么持戒修禅定。
小法激发大功德，大法成就小功德，这个也是有可能的，这看你的准备了。同样一场大雨，但是你吸收的水少；有些时候佛陀下的是小雨，但是这棵树却得到很饱足的水。这就不是法门的问题了，是各人的善根，这叫顿渐相融，就是顿教相里面有渐的相貌出现，渐教相里面，也有人从渐教里面得到顿的功德。
閱讀更多 溪邊住 的文章
