四一、謹守拙，慎交友
誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
［註釋］
守拙：即以拙自安，不以巧偽與人周旋。
［譯文］
把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。
［評語］
聰明當然很好，若是運用得當，不僅可以造一已之福，也可以造大眾之福。但是，如果聰明的人心術不正，將聰明用在不正當之處，不僅使自己遭到禍害，也會害眾人。還有一種人，自以為聰明而不知努力，聰明就成了好吃懶做的藉口。“聰明反被聰明誤”。因此，那些樸拙老實的人反而可愛多了，他們默默地苦幹，堅忍謙虛，不投機取巧，不譁眾取寵，一生平平凡凡，卻也踏踏實實。
古人言：“獨學無友，則孤陋而寡聞”，由此可知朋友的重要性。然而，如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉勵的酒肉朋友，和這些人交往，把時間浪費在交際應酬上，倒不如關起門來讀好書。因為，一本好書即不會讓人同流合汙，又能夠怡情養性、增進知識，讀到心靈共鳴處，那份快樂並不亞於交到一個知心好友。良書益友，同樣令人可喜，不過，如果不用心選擇，就很右能變成“壞書濫友”了。
四二、放眼讀書，立跟做人
看書須放開眼孔，做人要立定腳跟
［註釋］
放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。
［譯文］
看書必須要放開心胸，才可能接受並判斷新的觀念。做人要站穩自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不隨波逐流的人。
［評語］
一個人如果不能放開心胸，捐棄成見，那麼任何書都無法得到益處。因為，他的心已經容不下任何和自己相左的意見。“放開眼孔”，不僅是放開“肉眼”，去辨別一本書的好壞，最重要的是放開“心眼”，去與一本書做心靈的溝通。如果“心眼”不能打開，只是看到書的皮毛罷了，永遠如井底之蛙，死守著井口一方天空。一本好書，是作者用盡心思撰寫出來的，所以讀者也應該用心去讀，才能真正讀懂，真正瞭解作者的苦心所在。
至於做人處事，一定要把握原則、站爭立場，因為社會上的事情五花八門，一不留意，便會失足。“站穩腳跟”，就是教我們要堅定自己的信念，不要人云亦云，那麼，便可依自己的原則行事而不違初衷。由此我們可知，此處所謂的“腳跟”，乃是指心中的腳跟，而非肉體的腳跟。
四三、持身貴嚴，處事貴謙
嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。
［註釋］
嚴：莊嚴。矜：自尊自大。
［譯文］
莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因為有所求而討好對方，所以處世應該謙虛，卻不可諂媚。
［評語］
有的人為人十分莊重，不苟言笑，這種人律己甚嚴，乍看之下似乎很驕傲，其實他是不做沒有意義的事。不像有些人，只是因為自尊自大而瞧不起別人。你若去親近莊重的人，就會發現他“望之儼然，即之也溫。”並非想像中那麼拒人於千里之外，相反的，也許會令你十分愉快。但是如果是一個傲慢的人，你去接近他，可能會平白無故地受到侮辱。這和“嚴以律己，寬以待人”的君子大不相同，因為君子是自重，而傲慢的人卻是自大。我們修身養性，千萬不要由自重而流於自大。
虛懷若谷的人，即使學問淵博也不會驕傲自滿，古人曾訓勉我們“滿招損，謙受益”，可知謙虛可以使我們學習更多的新知，博得更多的尊重。能虛心受教的人，才能不斷地充實自我。而諂媚是一種鑽營奉承的態度，為達目的，不惜卑躬屈膝以討好人，因此，才說它是“媚心”。“虛心”和“媚心”相比較，一為無所求，一為有所求；一為內斂，一為外求；一為精神上的求知心，一為物質上的欲求心，差別甚大。因此，我們待人接物不能有諂媚的心理，卻不可無謙虛的態度。
四四、財要善用，祿要無愧
財不患其不得，患財得，而不能善用其財；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。
［註釋］
患：憂慮。祿：俸祿、福氣。
［譯文］
不要憂慮得不到錢財，只怕得到財富後不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔憂它不降臨，而應該擔心能不能無愧於心地得到它。
［評語］
只要有一個肯勤勉地做事，開源節流，財富是不難得到的。就怕自己懈怠懶惰，又揮金如土，如此卻妄想擁有財富，簡直是白日作夢。更怕得到了財富而不能好好去用它，不是當了守財奴，就是花天酒地，奢靡浪費。那麼，財富反而成了害人的東西了，不僅害自己敗家喪身，更危害社會。其實，財富若用於正途，未嘗不是一股力量，能樂善好施，有益民生，才是真正發揮財富的妙用。所謂“天要你富莫太奢”、“為富當仁”，都是告訴我們要善用金錢。
世人都渴望官祿和福分，然而，究竟有幾個人當得起呢？如果不由正當途徑得到，或是得到了，卻盡是做一些虧職損福的事，對不起自己的良心又有什麼用？因為，為了這些外在不長久的福祿，已經將自己的人格輸掉了。其實，福祿本無定數，又何必太過執著？倒不如求自己內心的福祿，無諂無曲便是心官，不忮不求便是心福，任誰也奪不去。
四五、交朋友求益身心，教子弟重立品行
交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。
［註釋］
體面：面子。顯榮：顯達榮耀。
［譯文］
交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導他們做人應有的品格和行為。
［評語］
“面子一張皮，不著真心處”，交朋友如果是為了讓自己更有面子，那麼結交的只是“一張皮”，而不是“朋友”。有些人喜歡和達官貴人交往，逢人便說，藉此提高自己的身分。實際上，這是極愚蠢的行為。因為人之相交，貴在相知，若是為了炫耀，倒不如去和金錢交往。而如此交友，也很難得到朋友的真心相待，因為他也知道，一旦沒有了榮華富貴，友情也就蕩然無存。真正交朋友，必定有益於身心；在患難時，互相扶持；能共聽一首曲、共賞一幅畫；更能患告勸導，彼此提攜，這才是真正的朋友。這豈是那些握手如握錢，皮笑肉不笑的人所能明白的？
教導小孩子，一定要著重在做人應有的品格和行為上，而不應該灌輸孩子追求富貴榮華的錯誤觀念。因為，前者教導他如何成為一個“人”，如何完成自我。如果沒有前者做根本，人也不過是個衣冠禽獸罷了。“君子務本，本立而道生”，這裡“本”指的是做人的根本。可知培養孩子擁有端正的品性，非常地重要。再說，一個有品格的人，即使沒有富貴榮華，仍然不失為高尚的人。
四六、君子重忠信，小人徒心機
君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
［註釋］
存心：心裡懷著的念頭。機關：計謀。
［譯文］
君子做事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子並不枉然。小人在社會上做事，到處設計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心裡十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。
［評語］
有時候，做人其實並不難，只要誠心待人，而且重信用，便能得到他人的重視和敬佩。君子做事，時時自問是否有失信之處，即使不識字的婦人和無知的孩童都會尊敬他。反之，小人做事，處處費盡了心思，不顧他人死活，自私自利，誰見了他都像見了厲鬼一般，不願與他打交道，因為他沒有人心。
由此可見，費盡心思的小人與篤守忠信的君子，所得竟有天壤之別。與其做小人徒勞心思，不如為君子樸實又受人器重。
四七、對己要嚴，對人要寬
求個良心管我，留些餘地處人。
［註釋］
良心：天生的良善之心。餘地：餘裕；寬裕之處。“留餘地”亦即讓人。
［譯文］
希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。
［評語］
“萬金易求，良心難得。”我們的心常常受到各種物質的引誘，偏見的誤導、惡人的撥弄，往往把自己原有的一顆良善的心失落了。換得的是偏心、妒心、貪心、邪心……攬鏡自照，連自己也不認得。如果，有誰能時時體察自己的良心，使自己更勇於分辨是非善惡，就真的十分難得了。深夜捫心，有幾人能對他人毫無虧欠，能昂然天地之間而無所愧疚呢？
天地之大，無處不可容身；人心若小，卻無處可以容人。任何人，總有做錯事的時候，只要不是十惡不赦之徒，只要他能改過，總是可以原諒的。誰又能擔保自己永不犯錯呢？假如犯錯的是我們自己，又何嘗希望別人能原諒我們呢？因此，著實沒有必要把別人逼得走投無路。更何況，能為人留下後路，自己的內心會更充實，人與人之間也會更祥和。聖人心胸廣闊，如同天地，何不向聖人看齊，給人間留些寬闊的園地？
四八、慎言，潔身
一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
［註釋］
召：同“招”，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：汙辱。飭躬若璧：“飭”是治理，“躬”指自己，“飭躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。
［譯文］
一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到汙辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！
［評語］
人有兩耳兩眼兩鼻孔，惟有一張嘴，就是要人多聽多看多分辨，而少開口，然而，以現代社會的人際關係來說，適時而得體地表達自己，相當重要。不是逢人便大放厥辭，亦非信口胡言，要知道，言多必失。當然，話的重要性也因“人”而異；醫生說錯話可以害死人，君王的失言可以毀掉國家。我們凡夫俗子說錯話，也不能小看，有人因言語得罪人而被人殺害；戰爭時，一句洩露機密的話足以導致全軍覆沒。所以古人守口如瓶，無謂的言語還是少說為妙，就像歌聲宛轉的鳥不會一天到晚地唱，只有烏鴉終日聒噪，卻惹人討厭。
古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有了小斑點，這塊璧玉就不是最好的玉了，正如一個人如果不謹言慎行，做錯了一件事，就足以玷汙他的人格。當然，人不可能永無過失，以玉比人乃是古人的番苦心，是勉勵人要像玉一樣潔白無瑕。所以，古人佩玉，是希望自己的美德像玉一般光潤美好。我們豈可妄自菲薄，自覺不如古人呢？
四九、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦
顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
［註釋］
不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。
［譯文］
遇到有人冒犯時，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。
［評語］
聖人處世，的確有常人難及之處。別人平白無故地找麻煩，平常人一定十分惱怒，若是氣量狹小些的，更會以牙還牙。但是，孔門的顏淵卻能不予計較，一笑置之。而孟子更偉大，他認為別人之所冒犯自己，也許是自己什麼地方做錯了，因而自我反省一番，確定自己沒有差錯，才敢放心。這樣一來，所有的怒罵都成了修身的階梯。一切加之於我們的惡緣逆境，正是修身的好機會，使我們的心量更廣大，胸懷更開闊，任何逆境都能甘之如飴。
貧窮本來就很難耐，有的人耐不住，便幹起違法的勾當，甚至拋棄人格，閹然媚世；子貢卻要求自己“貧而無諂”，這便是能守。而子思更是難得，身在貧窮，卻還能怡然自得、彈琴自娛，這就是能樂了。的確，並沒有什麼事能真正讓我們失去快樂的。一般人總是放不下，俗語說：“看得破，忍不過；想得到，做不來。”果真能放得下，那麼天地浮雲，無處不自在。
五Ｏ、白雲山嶽文章，黃花松析乃吾師
觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山嶽，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。
［註釋］
朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節：菊經霜猶茂，以喻人之晚年節操清亮。
［譯文］
觀賞紅霞時，領悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白雲時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態；觀賞山嶽時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會，那麼，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待人應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節；面對松柏時，能學習到處逆境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到人的品格應芬芳幽遠，那麼在遊玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。
［評語］
此篇主要在告訴我們應“用心看”，天地之間的一草一木，白雲山嶽，都值得我們效法。明麗的彩霞啟示我們，每一個人都應該盡力展現自己最美好的燦爛的生命。舒捲的白雲提醒我們，生命也有舒展卷藏的時候，應當有為有守。而靈奇的山嶽與浩瀚的河海，均足以拓展我們的心胸，使我們邁向更廣闊的人生境界，不必要在一些微不足道的小事上拘泥打轉。綠竹的中空，代表著虛心；菊花能在歲末盛開，正像人在晚年而節操彌堅；松柏於歲寒不凋，如同人的堅韌不拔；而古人以芷蘭香草比喻君子，象徵著一個人人品的高潔，這些都足以啟發我們的心性。
總而言之，“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，天地萬物無不蘊涵至理。古人格物可以致知，我們雖不致如此，然而日常生活中多留心，便可發現“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”天地間無處不在的盎然生趣與道理。
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