前面兩講，我們把《素書》第四章，本德宗道章講完了。本一講我們接著講《素書》的第五章，遵義章。
本德宗道章，對應的是道德仁義禮中的仁，這一章告訴我們，一個人能建立多大的功業，除了要是一個志士之外，更需要有一顆仁心。有慈惠惻隱之心的賢人君子，才能以天下為己任，以遂天下萬物之所成，這樣才能建立絕世之功。反之，如果一個人儘管掌握了道術，一旦以私志入於公道，為一己之私牟利，悖道判眾，很快的他就會失敗。
一個人的力量是很渺小的，任何偉大的事業，都得靠集體的力量才能完成和實現。要依仗集體的力量，人主必須得以慈惠惻隱之心，讓依附自己的人，能夠事業有成，能得其所願，他們才會為大集體的大事業而奮鬥。
有一顆仁心的賢人君子，具備了蓄人成人之德後，接下來的問題，則是在於事務操作的具體管理。怎麼才能做好一個領導，怎麼才能維護一個團隊，怎麼通過賞善罰惡，讓團隊形成最大的正向合力，消除負面力量，帶領大家一起立功立事。
在上一講中，有個同道提的一個問題很好，他的問題是，人主以德蓄人，虛己待物，是不是意味著就是放任下屬可以隨便怎麼做都行？顯然不是。管理者是車轂，任職者是車幅。車轂把很多車幅連接起來，是為了把無組織的人，組織起來，變成一個車輪和車輛，然後驅動著車輛運行，通向偉大的事業。而一旦每個輻條都隨意作為，這個車輪肯定會散架。
車轂連接車幅，是要讓車幅為整個車輪服務的，而不是讓他們隨便怎麼作為都可以。所以說，蓄人的同時，意味著更要能分人，任人，定人，能夠掌控任職者的行為，能夠維持組織的秩序。如果車幅亂飛，亂糟糟的一團，沒有任何秩序，這樣的組織，很快就會分崩離析，根本談不上有任何的力量。
對於身體來說，心力強則身體強，心亂則身亂。對於一個組織來說，領導者便是組織之心。領導者心智強大，組織就會強大。領導者亂德智昏，組織很快就會癱瘓無力。君臣上下之道，是組織管理的核心，也是遵義章的核心。通過對遵義章的解讀，我們可以看到，要成為一個領導者，對人的要求，是非常的高的。下面我們開始解讀正文部分。
以明示下者暗
對本句的解讀，很多人會陷入流俗的市井狡黠之論中。認為是難得糊塗，是故意裝糊塗，故意不把話說明白，要以暗示的方式跟屬下交流，跟人說話永遠只能說半截話。否則把話都跟人說透徹敞亮了，別人就會不稀罕自己了。
所謂的難得糊塗理論，所謂的捨得理論，這種市井流俗層次的下智之說，居然在很多企業家裡面，有很大的市場。一旦一個領導者，認同了這種低層次的管理思想，他就會把團隊的力量，帶入到底層次裡。真正有智慧有格局有能力的英才，根本不可能認同這樣心智惡俗的領導。
以明示下者暗，這裡的明，是指智能聰明。在任何一個組織裡，上下分工都是最根本的。君主守其道，臣下守其職，上下分工，各司其責，才能上下複合為一體。君以言令下，臣以力奉上，這便是上下之道。如果君主做了本該是臣下做的事，或者臣下做了本該是君主做的事，這個組織很快就會崩潰。
對於君主來說，他需要做五件事：明道，正德，選賢任能，決策指揮，賞善罰惡。
君主無為，並不是什麼都不懂，躺著什麼都不幹，其他的賢人君子們，就心甘情願的來給自己效勞。能明道，正德，還得知道什麼樣的人是賢才，知道他勝任什麼事，知道怎麼使用他們，能掌舵，能以賞善罰惡的制度來使組織始終保持正向運行，這是需要超級卓越的心智才能做到的。所以適合做領袖的人，是極其稀少的。表面上看似無為，實際上是勞心而不勞力而已。很多人一看書上講無為，就往自己身上套，覺得做傻瓜懶漢就能讓自己生活變的更好，這是讀書讀得太淺。
對於臣下來說，他也需要做五件事：擇明主而事，忠君之事，守職不廢，奮發有為，務善進取。可見，對於臣下來說，奮發有為，才是自己應該做的事。君無為，臣有為，君臣分任，上下一體，才能在整體上，做到無不為。天下才能無所不治，功業才能無所不成。
君主務道務心務虛務靜務無為，故能道明。臣下務能務力務實務動務有為。如果君主做了本該臣下做的事，則會君道不明，故曰，以明示下者暗。
之前有同道問，為什麼張良那麼厲害，他自己怎麼不做天子，反而要給劉邦打工。韓信那麼利害，為什麼他不自己打天下，反而要給劉邦打工？劉邦自己也說，要論做事能力，我不如張良蕭何韓信，為什麼反而得天下的人是我呢？
韓信一語道破，他對劉邦說，臣是將兵之人，陛下是將主之人。臣以智能聰明而能任職立事，君則是任用其智能聰明。有之以為利，無之以為用，君主通曉無為之大用，這是比具體任職做事的智能聰明更高的心智。
上下分任，主明臣賢，是利用官僚體系管理國家的第一原則。結合當前的具體現實，它也是組織管理的第一原則。很多組織之所以管理的毫無章法，是因為第一步就走錯了。上不上，則下不下。君不君，則臣不臣。做領導沒有個做領導的樣子，做員工的就不可能有做員工的樣子。君失其道，臣失其事。
有過不知者蔽
以明示下者暗，這句講的是明分。如果沒有制分明分，也就不會產生組織，明分是組織管理的第一原則。組織誕生之後，自然而然的，要麼是產生了好的結果，要麼是產生了不好的結果。怎麼處理兩種不同的結果，這是組織管理的第二原則。有過不知者蔽，講的便是組織管理的第二法則，知過。
如果說一個組織是一艘航船的話，領導者是掌舵的，員工則是負責給船提供動力的。如果動力系統沒有問題，船的航行出了問題，這是領導者的問題，是心智系統出了問題。如果心智系統沒有問題，而是動力系統出了問題，這根源上也是領導的問題，為什麼這麼說呢？因為制分明分，任材量能，都是領導決策和設計出來的，動力系統有問題，說明自己沒選好人，沒有設計好組織結構和制度。可見，做領導者是一件非常不容易的事。
如果在方向正確，心智系統良好，動力系統也充沛的情況下，船按時抵達了目的地。這時候到底是誰的功勞呢？如果船長說，這是我的功勞，而對於船員來說，他們就會覺得很奇怪，我們累死累活的拼命划船，怎麼反倒成了你的功勞了呢？於是船員們就會變得非常憤怒。
正確的做法，應該是怎樣的呢？明主應該知道畏民，因為集體的力量，才是組織力量的根源。畏民，即為畏本。畏本，才能憂患謹慎的領導集體，生怕做出害民傷本之舉，這樣才能固本。如果有過，要反身修德修正不好的地方。如果有好的結果，功勞要歸之於民。
把好的結果，歸之於民，老百姓就會很高興。把不好的結果，歸之於己，自己就會更加謹慎的省察領導過程中，是不是出了什麼問題，才能讓自己的領導能力，更加的完美。
誰都喜歡被人誇，君主喜歡錶揚老百姓，老百姓就會喜歡他，擁戴他。這樣就可以得民。時刻自我反省，修德進業，則可以得身。行不離本，謂之得民；身不離道，謂之得身。這樣一來，一個組織的管理，才能可持續的維持上下交正的局面。
反之，如果有了好的結果，就據為己有，把不好的結果，都推脫給老百姓，這樣就會得罪老百姓。另一方面，則會讓自己喪失清醒的意思，變的自驕。罪民則失民，自驕則失身。失民，相當於是讓組織失去了健康的動力系統，失身則是讓領導者失去了修身反德的能力，從而讓組織在心智系統上出現問題。這樣上下兩不治，最後的結果就是組織崩潰。
任何組織，都可以分為上下兩個系統。上為心智系統，下為動力系統。如果一個組織出現了管理上問題，要麼是心智系統出了問題，要麼是動力系統出了問題。而歸根到底，還是心智系統出了問題，因為動力系統，是由心智系統所設計和建設出來的。
在組織誕生之初，是看不出組織所存在的問題的。只有在運行的過程中，才能發現問題，解決問題。而要始終保持不失去自我修正的能力，關鍵在於領導者能不能知過守道，能不能畏民固本。
正面的案例是毛主席。新中國建立後，毛主席說，人民才是真正的英雄，人民才是歷史真正的推動者，新中國要為人民而服務。把新中國建立的功勞，全部給了人民，並把人民抬高到最高的位置。人民當然會愛戴毛主席。看主席寫的書裡面，毛主席也特別喜歡夸人，而且誇的都和事實不符合。喜歡說這個是人才，那個也是人才，人家一聽就心裡特別高興。實際上那些人主席根本看不上眼。國家出了問題，主席罰自己幾個月不準吃肉，難過得終日以淚洗面，不停的做檢討，把過錯往自己身上攬，而不是推給老百姓。所以老百姓更加的愛戴他。
另一個反面的例子，不管國家有什麼好的結果，都把功勞往自己身上攬，說什麼如果沒有誰誰誰，人民連飯都吃不飽。國家有了過錯，就把過錯往人民的身上推，說什麼是國民劣根性，說什麼人太多了，說什麼底子太薄了，說什麼資源太少了，說什麼都怪國民素質太低，不配富強。大家不服氣，就瘋狂的維穩鎮壓人民。這樣的做法，造成的結果就是民怨滔天，上下兩不治，失道害本，整個國家亂成一鍋粥。
領導者畏民知過，是指總體上的問題，並不是具體的說，有人殺人放火，也要把過錯往自己身上攬。這裡需要先說明一下，不然可能有同道會這麼問。真正愛民畏民的領導者，更會禁暴除亂，嫉惡如仇，而不是包庇罪惡。
迷而不返者惑
一個組織，它的心智系統的持續修正能力，在於管理者能夠反身修德。如果管理者喪失了反身修德的能力，結果就是，再也無法復反大道。這裡需要說明一下，反和返同義。古人用的是反，後來的人，才把返當反用。
和大道相離，又喪失了迴歸大道的心智，這個組織的心智系統，就成了無源之水。喪失心智系統的組織，就如同失去頭的蒼蠅，組織後面怎麼運行，就必然會感到茫然無措。
以言取怨者禍
好的君臣關係，如同魚水相融，如同骨肉相附。君臣關係是怎麼變壞的呢？關鍵在於君主失道。
言出而不當，才會造成以言取怨的結果。我們平時經常聽說這樣一句話，叫君無戲言。這句話的背後蘊含意思是說，君主都是聖明的，他說的話，理應符應道理，理應是最好的決策。如果他經常說的話沒道理，而且沒有用，臣民就會認為這個君主不聖明，是個昏庸無能之人。君臣之間，就會開始互相埋怨。
以言取怨者禍，這句話並不是講我們日常生活裡，說了別人不喜歡聽的話，就會遭致災禍。這句話依然是講君臣之道，遵義章整個一章，都是在講君臣關係和君臣之道。和我們日常生活當中的，今天你說了我的壞話，明天我說了你的壞話，素書講的道理，和這一類小摩擦小感悟小心得關係不大。
好的君臣關係之所以好，根本原因在哪裡呢？在於君王能以公道治人，所以人人都會感到適宜，言出合信，令出合應，總是從成功走向成功。在上下不斷的正向反饋中，君臣關係，如沐春風一般的融洽。公道有常理，故能有常宜。有常宜，言出必有信，大家都覺得舒服，才能長久的和睦相處。
壞的君臣關係之所以壞，根本原因在哪裡呢？在於君主失道而不能反，再也回不去大道了，於是只能以一私之志，行公道之事。私志無常理，無常宜，所以就會造成所有的人都感到不舒服，以至於出言不合信，出令不能應事成事，心智系統紊亂，傳導到動力系統，導致整個組織運行紊亂。亂套的結果就是，君臣相怨，都認為是對方不好，才造成的問題。
令與心乖者廢
乖，違背的意思。一個組織的心智系統崩潰，運行紊亂，會造成君主心與令相違背的情況。一個組織的動力系統崩潰，運行紊亂，則會造成職與事相違背的情況。
君失其道，則臣失其事。如果君主明道，組織的心智系統運行良好，不可能會出現心與令相乖的情況。因為他不迷惑，對一切都瞭然於心，必然能夠言出合道，令出事畢。
而對於一個迷惑的人來說，他會遊移不定，心裡這麼想的，對自己的心智缺乏信心，又僥倖的認為，可能做出另一個決策結果會更好，於是就發出了和自己的內心判斷相違背的號令。
這說明了智已經不足以決嫌疑。到了這種地步，這個組織的心智系統，已經崩潰。一個組織心智系統崩潰，就如同一個人失去了心臟一樣。這樣心智系統所做出來的決策號令，必然會令出事廢。如果決策都錯了，事情不可能成功。
後令謬前者毀
聖人應物決疑，是以靜制動，以一道制萬化。物有變，聖人觀之察之，應之以變。出言合信，出令合宜。所以，聖人貴其言，不會以言取怨。言頻出而不當才會以言取怨。事成之後，再舍前言前令，以待後來之事發生，再做出新的應對決策，發出新的號令。這才是明主之道。
當君主以明示下開始後，又失去了反身修德的能力，進而造成迷惑。迷惑的結果，先是導致心與令相乖，使令出事廢。一步一步陷入不救之地。
這時候怎麼辦呢？只能問題導向，開始救火一般，做出又一個新的決策來應對事物的變化，同時還要給上一個號令造成的爛攤子進行補救。這種朝令夕改的做法，便是後令繆前。如果一個組織，到了後令繆前的地步，說明這個組織的心智系統，已經名存實亡心智系統，已經不足以應事應變。如同一個人，被宣佈了心死亡一樣，這樣的組織必然會走向毀滅。
附《素書》遵義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令謬前者毀，怒而無威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮。多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊怨而棄新功者兇，用人不正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
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