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这个问题实际上包含三个内容，第一是佛教在印度的衰落，第二是印度目前的宗教信仰状况，第三是印度教和佛教的关系。
佛教在印度的衰落，要从内外两个方面来看。内部的原因主要有两个。第一是僧团的分裂。佛陀去世100年之后，僧团分裂为上座和大众两部。之后两部进一步分裂，形成了数十个大大小小的部派。公元前后，大乘佛教兴起，将之前的佛教贬称为小乘佛教。分裂导致佛教的势力分散，为之后的衰落埋下了种子。第二是在发展过程当中，佛教为了迎合统治者和民众需求，日益婆罗门化。但并没有扭转衰落的趋势，反而导致信徒最后被婆罗门教吸收。
外部的原因有三个。第一，没有了政府的大力支持。佛教在印度的发展，非常依赖政府的支持。孔雀王朝的阿育王和贵霜王朝的迦腻色伽王，对佛教早期的发展有重要贡献。但是之后，再没有出现这样能够以强大国力为基础推动佛教发展的国王。第二，婆罗门教的复兴。婆罗门教是印度最传统的宗教，历史比佛教更为悠久。在民间的基础最为深厚。公元八世纪左右，著名婆罗门教学者商羯罗系统化地批判了佛教思想。此举振兴了婆罗门教，也沉重打击了佛教在印度的发展。婆罗门教由此进入新的发展阶段，后来被称为印度教。第三，伊斯兰教化的北方游牧民族入侵。这是对佛教发展的最后一击。此时印度佛教发展已经式微，在政府的宗教围剿政策下很快灭亡。
印度目前的宗教信仰状况是比较驳杂的。印度教是主体宗教，信众约占印度总人口的七成左右。伊斯兰教是第二大宗教，信众约占总人口的两成左右。其他各大宗教合起来约占一成。其中佛教徒的数量不到1%，且大部分兼信印度教。这些佛教徒都是近代以来，周边国家佛教回传至印度收拢的信徒。
佛教和印度教渊源很深。首先，两者文化同源。都是古代印度文化的产物。两者的经典当中有很多同样的概念和事物。其次，佛教最开始是作为婆罗门教的反对者而形成的。比如佛教的众生平等观念，实际上是对婆罗门教种姓制度的批判。最后，两者在发展过程中，既相互斗争，也相互借鉴。佛教发展的中后期，大乘佛教，尤其是密教，吸收了大量的婆罗门教的仪式仪轨。而婆罗门教的复兴人商羯罗，也吸收了大乘佛教代表人物龙树的思想。
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佛教发源于印度，为什么印度人信印度教？它与佛教有何渊源？
先来解释一下印度，现在大多数中国人对印度的认知是南亚地区的一个国家。其实，这种对印度的认知是不全面的！
“印度”一名的由来解释有很多，广义上的印度，涵盖了南亚次大陆大多数地区。在英国殖民者来到南亚这片区域之前，历史上的南亚地区从未真正的统一过。孔雀王朝和莫卧儿帝国时期在疆域上基本上做到了统一，但并不完全。是18世纪后，西方列强的侵入，主要是英国殖民者控制了南亚地区，今天的印度主要继承了英属印度的遗产，从印巴分治后独立出来，成为今天的印度共和国，通称印度。
历史上，中国对印度的称呼几经改变。西汉译为“羌独”，东汉称它为“天竺”。唐代玄奘则仔细探讨了天竺的名称，放弃了天竺、身毒、贤豆这些名称，而根据当地发音，称做印度。而“天竺”、“身毒”、“印度”等译名皆源于印度河的梵语名（Sindhu），其波斯语变音为（Hindu）、希腊语变为ινδία（India），龟兹语Indaka。
佛教的发源地，更准确的说法是发源于南亚地区的古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。
佛教诞生于公元前六世纪，距今已有两千五百多年。由迦毗罗卫国净饭王的儿子乔达摩.悉达多创立，因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。
在佛教创立的过程中，吸收了许多古印度宗教婆罗门教的内容。而婆罗门教随着时代的发展成了印度教的前身。印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。印度教是在二世纪从婆罗门教信仰产生出来的一个新教，并且得到了极大的发展和当时印度上层人物王孙贵族的支持。
所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。
印度教与佛教等其他宗教最大的不同是，印度教直接宣扬世袭等级制度，把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守种姓制度。种姓制度是最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。
种姓制度规定：各等级职业世袭，父子世代相传；各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；首陀罗没有参加宗教生活的权利。印度教就是印度剥削阶级世袭地统治印度被剥削阶段的工具。婆罗门和刹帝利是印度的剥削阶级，吠舍和首陀罗是印度的被剥削阶级。
至于印度人今天为什么更多的信印度教而不是佛教，是有历史原因的！
早期的印度民众普遍信奉婆罗门教，后来在孔雀王朝时期（公元前322～前187），婆罗门教因佛教与耆那教等的广泛传播曾一度衰落。当时的孔雀王朝有一位著名的君主阿育王，阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，阿育王的知名度在古印度帝王之中是无与伦比的，他对历史的影响同样也可居古印度帝王之首。阿育王时期，佛教得到了极大的发展和传播！
后来孔雀王朝末期的部将普舍耶密多罗，于公元前180年篡位建立巽伽王朝后，婆罗门教得到复兴。据记载，普舍密多罗曾举行过两次规模盛大的婆罗门教的祭祀──马祭。继巽伽王朝的伽罗维拉王朝亦信奉婆罗门教，在印度“南北朝”分立时，南方的刹塔瓦汉王朝（前281）及案达罗王朝都奉婆罗门教为国教。他们编纂法典，推行种姓制度，举行大规模的祭祀。4世纪笈多王朝崛起后，婆罗门教文化空前繁荣。在笈多诸王统治时，编纂了很多经书、吸收了大量的民间信仰，融合了佛教、耆那教甚至、的思想内容，崇拜“三神一体”的梵天、湿婆和毗湿奴，并且根据对主神的崇拜创立了各种教派，建立了寺庙等。这样，婆罗门教就完成了向印度教即新婆罗门教的转化。
印度教和佛教一段时间内在印度不分上下！可是印度的高种姓阶层也就是雅利安人游牧民族，为了奴役印度土著居民，继续保持所谓的种族优越性；在印度教里增加了所谓婆罗门刹帝利等几大种姓是梵天所舒于的优越子民，大力炫耀印度教，而首坨罗贱民等是梵天脚里生出的，天生就是为婆罗门，刹帝利服务的！由于推广力度非常大信仰的人很多。而佛教则宣扬平等，当然是印度高种姓教徒所无法忍受的。所以会被排斥，逐渐被主流社会边缘化！总之，印度教符合印度高种姓利益，而佛教则破坏这种利益分配，所以佛教就被抵制甚至逐渐的退出。
再有一点，从社会经济角度去看，佛教由于其自身的特点，在印度的发展传播中受到了比较大的阻碍。由于佛教的广泛传播，供养系统出现了一个大问题。大量出家人成为一个社会阶层很严重的社会问题。就是以当时的社会生产力条件看，无力承担供养这么多非生产人口。佛教成为印度社会的一个负担，他就必然无法在印度维持下去，必然会被其他形式的宗教所取代。总的来说,由于佛教自身的原因，佛教在印度宗教发展史上就成为一个承前启后的宗教阶段。从整体上看,印度宗教兴衰是经过婆罗门教--->佛教--->印度教这样三个大的阶段。佛教在这个发展过程中先是继承和汲取了婆罗门教的合理部分，并在这个基础上创立了自己的教义，由此奠定了佛教的地位。然后佛教的发展和自身的不足同时也为印度教的兴起提供了基础，佛教这些不完善和不足,导致了佛教在印度的消亡。所以，佛教虽然盛行于印度，但最终在印度没有流行下来。从印度佛教史可以看出，伊斯兰入侵是印度佛教灭亡的直接原因。
根据印度史的记载，入侵者对于原印度佛教徒，尤其是出家比丘，给予了“要么改信要么死”的对待，印度佛教才会被如此“一刀切”地灭亡。佛教的传播，其实主要仰赖于僧团。而原有僧人既被杀灭，新人不敢出家做和尚，佛教遂渐渐在印度根绝。
四个印度佛教灭亡的原因：
一、支持佛教的政权崩溃倒台，二、伊斯兰教势力大举入侵，三、受得印度本地宗教——印度教的排遣，四、佛教的思想太出世化或太学术高层化、不能与社会底层人群结轨。
第一因素：印度佛教自从佛世就得到了频婆娑罗等贤王的大力支持，后来的孔雀王朝的贤王——阿育王、贵霜王朝中的迦腻色迦王、笈多王朝的帝日王、还有戒日王及后来的波罗王朝的大力支持，让佛教在印度得以发展于社会而无阻，曾经都达到顶盛时期。但是世事无常，一再支持佛教事业发展的波罗王朝经过几百年的执政后，因国力军力渐渐衰退，最后被入侵印度的伊斯兰教军队势力打败而崩溃，随着佛教就面临着被反佛教的政权严重打击、破坏，最终让佛教在印度失去了生存的空间。
第二因素：伊斯兰教军队大举入侵印度，据历料记载，公元12世纪末，伊斯兰教大举攻入印度的比哈尔（即佛教的中心地带摩竭陀）和孟加拉一带，以圣战为由的伊萨教徒无恶不作，大举肆意的破坏、洗劫、烧毁了当时印度佛教的四大寺等所有佛教寺院，此时的僧侣要么被杀，要么逃跑，要么还俗。据明代西藏史学家多罗那他说：超岩寺最后的座主释迦师利最后跑到了东孟加拉，经过三年后前往西藏；这标志着在印度佛教在本土没生存基地，并且导致佛教在印度消亡的最主要原因。
第三因素：由印度教学者商竭罗，重整《吠陀经》，大力宣说梵我合一之思想，反对佛教的无神论，并在当时印度建立起四个基地，和仿照佛教僧团成立了“十个教团”的印度教组织，势力日长，渐渐普及印度全境，他们的思想被社会普遍人群所接受，从而形成了印度在民间流传的主流文化，最终也成为佛教最有力的反对者和破坏者，他们主要是破坏佛教的再生资源，或佛教的社会资源。
第四因素：由于佛教身为出世间的宗教，拥有与社会一线割开的教团组织所致，佛教虽拥有如那兰陀，超岩寺那样巨大的僧院，封闭式的高级僧院学府只适合于僧人及当时社会名流学习之用，此法必然脱离于基层社会而得不到社会的爱戴与支持，形成佛教孤立无缘的局面，因此教团势力缩小，对社会的影响力也日益减少，渐渐的被社会所淘汰。
印度教为什么在很长的一个历史阶段中，在印度的影响超过任何宗教呢？除了吸收各教经验、革新教义和有理论作指导外,还有如下几个原因:
第一、种姓制度广泛、有力地支持着它。印度教教义规定：教徒必须是一定种姓的成员并遵守有关种姓制度的规则和习惯，印度教维护种姓制度。因此，它自然得到坚持种姓制度的成员们的支持。
第二、印度教教义有很大的伸缩性，因此适应性很强。一些地区的地方神本来只有地方的独特性，不属于印度教，但一下子即可解释为印度教一个主神的化身或仆从，就把它也归入了印度教。
第三、支持各国统治集团，因而也得到各国统治集团的保护和支持。印度教教义宣扬，人的行为道德与否，要看与统治阶级法律要求是否相合，宣称每一个人都要按照法律对于不同人的要求行事，完成自己的社会职责。这对维护各国统治集团是有极大帮助的，所以它也就得到了统治集团的支持。
第四、印度教把自己植根于印度封建社会之中，容易被人们接受。印度教除社会既成关系外，对其信徒几乎并无其它宗教束缚。
由于国内对印度教介绍和传播的内容不多，更多的信息需要更多的人去关注和分享！
不管怎样，都要对别人信仰的宗教报以尊敬和包容，宗教信仰是每个人的自由！
镜头下的世界观
一个是众生平等，一个是严格等级划分；一个是对另一个的反思而产生。
要理解佛教，就要理解佛教的起源和发展里程，以及佛教的形成。
雅利安人征服了印度河流域，统治了原有住民。为了稳定统治地位，使用了宗教这一形式来统治社会——印度教便应运而生了。
印度教的出现比佛教要早，印度教更像是奴隶社会的产物，印度教也称为婆罗门教，最著名的就是种姓制度：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、达利特。
梵天、毗湿奴和湿婆是印度教的三个神：梵天创造万物，是第一位主神；毗湿奴是宇宙的维持者，能创造和降伏恶魔，为保护神；湿婆是第三位诸神，是破坏者，以男性的JJ为象征，并不断变化不同的形象，具有特殊性的一个教神。
婆罗门是第一等级，以僧侣贵族为主，他们拥有解释宗教经典和祭神的特权。
刹帝利为第二等级，以军事贵族和行政贵族为主，拥有征收各种税赋的特权。
吠舍为第三等级，为雅利安人自由平民，从事农、牧、渔、猎等，必须用布施和纳税来供养刹帝利和婆罗门。
首陀罗为第四个等级，是被征服的土著居民，智能从事农、牧、渔、猎等以及其他低贱的职业。
达特利就是最低等的，被排挤到社会边缘的边缘的人，跟奴隶差不多。
严格遵循龙为龙，凤为凤，老鼠后代只能打洞的规定。啥意思：阶级固化——你是啥，你后代永远是啥！也就说，生生世世子子孙孙没有翻身的可能。比如婆罗门，就算弄一个蠢的不能再蠢的进去，他也是最高等级；最低等的达利特就算是聪明如神，也永远是贱民。
印度教的利益十分的繁琐，教徒崇拜各类型的神，有时候甚至把活人当作祭祀品。大家可以看看阿米尔汗的电影《我滴个神》。
印度教讲究划分等级，把人分成三六九等，而佛教的教义和它恰好相反。
后来产生了沙门思潮，沙门思潮的基本教义是和印度教对立的。沙门思潮对婆罗门（印度教）思想进行 反思。
佛教是沙门思潮的一个典型代表，王子释迦牟尼对社会的生老病死各种痛苦的思考，最终再菩提树下开悟。
佛教讲究的是万物平等。很明显和婆罗门是对立的。
在阿育王时期，20%的印度人信奉了佛教，可是后来佛教产生了密宗，再小众范围内传播，不进行大众化传播。而印度教趁机大力发展，所以现在印度佛教几乎没有，不仅仅是佛教自身的原因，还有就是社会利益统治者更喜欢印度教。
佛教也继承了印度教的轮回因果之说，在佛教里有很多和印度教相同的地方，但是根本教义却是相对立的。
直到后来佛教传入中国，佛教的教义天然和中国的文化理念有共同点——平等。
战国时期就提出了：民为贵，社稷次之，君为轻。骨子里是人人自由平等的理念。佛教在中国文化土壤上终于能够生根，并且汲取到了中国文化的营养。
佛教起源于印度，但是兴盛于中国，佛教传入中国后经过了1000年的融合，大量的社会精英对佛教进行修正，融入了大量的儒家思想、道家文化等等，在中国才形成了儒释道三者互融互通的局面，中国佛教（禅宗）巨大的影响力，像不杀生、不吃肉等也是在中国形成的，成为了全球佛教的一大基础力量。
嘟嘟读读
这个标题已经错了，佛教是发源于古印度，不是印度。古印度跟现在的印度国是两回事，古印度范围有多大？现在的印度国只是古印度时代的一部分。简单的说佛教在古印度的宗教里是属于后来者。
微愿
或许很多人并不知道，佛教固然发源于印度，但时至今日，佛教在印度本土的影响已然可以忽略不计。
首先，咱们回顾到吴承恩那个时代，西天的佛世界，也就是印度本土的佛教，已然衰微。
为什么会这样呢？原来在玄奘取经归来之后，一种崭新的宗教从西北方向传入，佛教，成为他们的大敌！
这全新的宗教，便是伊斯兰教。
在唐朝中后期，一个叫做大食的国度，攻入佛教世界，大唐曾经战无不胜的远征军翻越葱岭，深入七百余里，在一个叫做怛罗斯遭遇惨败！
自然唐朝还能卷土重来可是安史之乱的发生令大唐天子再无西顾的可能此时，抵御大食人东进的，是青藏高原的吐蕃。据说吐蕃曾三战三胜，最终却分崩离析。而西域的舞台之上，继续变换着角色西辽、花剌子模，蒙古的西征演员上来又下去，佛教却在此消失。
印度河这边，入侵来得稍微晚一些，来自阿富汗的苏丹王，屠杀僧人 掠夺财物 将寺院夷为平地直到旁遮普完全绿化佛教彻底绝迹。
当南宋与金对峙，恒河世界也遭遇入侵，玄奘曾经留学的那烂陀寺以及其他所有的寺庙都被摧毁，连寺庙石块都被抛入河中僧侣，要么被屠杀、要么逃亡尼泊尔、缅甸、柬埔寨和中国，是他们的归宿。
到14世纪，佛教的痕迹，已然在南亚大陆被基本抹除。印度佛像，全部被断头、断手、断脚、断鼻、断耳……征服者屠戮一切逃亡的和尚，纵然想返回故土，也无力重振
而此时，西游记正在中国写成，吴承恩说，有只神通广大的猴子，护送虔诚的和尚去西天取经。对此，印度人的回答只能是：别逗了，西天早就没佛啦！
当然，印度人还是保留了自己的宗教，那便是原来的婆罗门教，演变之后以印度教的面目重新出现，与伊斯兰教一起，成为南亚的两大主流宗教。
司马路的历史会客厅
印度教与佛教没半毛钱关系。
奥义瑜伽
严格意义上佛教起源于尼泊尔。古印度文明和华夏文明一样曾向外辐射，最鼎盛时期的古印度文明一度覆盖了南亚次大陆绝大部分地区，这其中也包括佛祖释迦牟尼的诞生地迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。换句话说：佛祖诞生地属于古印度文明覆盖的地区，但不属于今天的印度共和国，这就好比韩国、日本、越南属于东亚汉字文化圈，但不属于中国。
虽然佛教发源于今天的尼泊尔境内，但毕竟这里在当时属于古印度文明覆盖地区，所以佛教很快在全印度获得了广泛的传播。我国著名的西行求法僧人玄奘求取真经的那烂陀寺就在今天的印度境内，这意味着印度的确曾一度是佛法昌盛的国家。那么如今的印度有多少人信仰佛教呢？根据1991年的人口普查数据：82%左右的人口信奉印度教，12%左右信奉伊斯兰教。此外还有基督教徒，占人口的2.32%；锡克教徒占1 .99%；佛教徒占0.77%；耆那教徒占0.41%，其他宗教如拜火教、犹太教的信仰者约占0.43% 。为什么曾一度佛法昌盛的印度如今信佛的人连1%都不到？
事实上在佛教兴起前印度次大陆就已经衍化诞生了一种强势宗教——婆罗门教。说起婆罗门教的来历其实和史前印度的人口变化有关：事实上目前印度境内的主体民族并不是印度次大陆的土著居民，而是来自中亚的雅利安人。古印度文明的最早发源地是印度河流域的达罗毗荼文明，但雅利安人翻越兴都库什山从西北征服了印度，被征服的达罗毗荼成为雅利安人的奴隶，与此同时雅利安人内部的阶级分化也日益严重——大量贫困者被迫卖身为奴，于是逐渐形成了奴隶主和奴隶两大阶级。雅利安贵族为维持对奴隶的统治发明了吠陀教，这一宗教以等级森严著称——把人分为4大种姓：最高级的婆罗门由教士和学者构成，次一等的刹帝利有贵族和战士组成，吠舍主要由农民、工匠、商贩构成，最低贱的奴隶则被称为首陀罗，这就是印度种姓制的由来。之后吠陀教逐渐演变为婆罗门教，但森严的等级制一直未能改变。
公元4世纪佛祖释迦牟尼诞生，因有感于人世艰难而苦心求法，最终在菩提树下顿悟，于是开宗立派创立佛教。但严格意义上此时的佛教可能像我国的儒家学派、道家学派一样称之为佛家更合适，因为此时的佛家弟子实际上是无神论信仰者——此时的释迦牟尼只是被作为佛家创始人而尊崇，并没被神化。他们所要推翻的是婆罗门教的阶级观念，提倡众生平等，这时的佛教思想还很难称之为宗教，事实上佛家和道家一样经历了一段从学派思想向宗教过渡的过程。甚至有人至今坚称佛教不是宗教，而是一种追求众生平等的世界观，至于佛教是不是宗教专业的佛学家会为我们解答，在此我不做过多的阐述。
佛教在孔雀王朝和贵霜王朝时期得到发扬光大，一度力压婆罗门教而成为印度国教，至今印度国旗中间那个法轮其实就是指的孔雀王朝的阿育王弘扬佛法的功绩。孔雀王朝和贵霜王朝大力弘扬佛法其实有很现实的政治目的：孔雀王朝的祖先是给前朝国王饲养孔雀的奴隶出身（大致可以理解为印度的朱元璋），从奴隶到一国之君的经历固然传奇，但在婆罗门教的思想体系中孔雀王朝皇室属于首陀罗种姓，属于受歧视对象，为了稳固自己的江山孔雀王朝需要一种足以和婆罗门教分庭抗礼的思想工具，提倡众生平等的佛教自然符合孔雀王朝的需要；贵霜王朝的祖先原本是居住在甘肃祁连山一带的大月氏部族，因为被匈奴击败而西迁中亚，和亚历山大大帝东征留在当地的希腊人、马其顿人通婚逐渐形成一个混血民族，这个民族后来征服了印度北部绝大部分地区，作为外来民族的贵霜王朝同样希望淡化国内民族、阶级之间的矛盾，于是也选择大力弘扬佛法
然而孔雀王朝和贵霜王朝的做法其实是损害了雅利安贵族（也就是婆罗门教体系中的婆罗门和刹帝利两大种姓）的利益的，当王朝处于鼎盛阶段这些贵族不敢造次，可一旦王朝进入动乱时期贵族们就再也压抑不住恢复自己昔日特权阶级地位的冲动。公元8、9世纪婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教的横空出世令贵族们看到了制衡佛教众生平等观念的思想利器，于是很快开始大力提倡。
与此同时由于佛教身为出世间的宗教，拥有与社会一线割开的教团组织——佛教虽拥有如那兰陀，超岩寺那样巨大的僧院，但封闭式的高级僧院学府只适合于僧人及当时社会名流学习之用，此法必然脱离于基层社会而得不到社会的爱戴与支持，形成佛教孤立无缘的局面，因此教团势力缩小，对社会的影响力也日益减少，渐渐的被社会所淘汰。
事实上印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同——都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。印度教是在二世纪从婆罗门教信仰产生出来的一个新教并得到了极大的发展和当时印度上层人物王孙贵族的支持。
正当印度教日益壮大，佛教日渐式微之际一股新的势力来到了印度次大陆：皈依了伊斯兰教的中亚突厥人像当年的雅利安人和大月氏人一样涌入印度次大陆。公元12世纪末伊斯兰教大举攻入印度的比哈尔（即佛教的中心地带摩竭陀）和孟加拉一带，以圣战为由的伊斯兰教徒出于宗教原因大举肆意的破坏、洗劫、烧毁了当时印度佛教的四大寺等所有佛教寺院，此时的僧侣要么被杀，要么逃跑，要么还俗。据明代西藏史学家多罗那他说：超岩寺最后的座主释迦师利最后跑到了东孟加拉，经过三年后前往西藏；这标志着在印度佛教在本土没生存基地，并且导致佛教在印度消亡的最主要原因。
鸿鹄高飞一举万里
严格讲，只能说佛教发源于印度次大陆。现代，印度是个国家名，而古代，印度只是个地理名称，指印度次大陆。所以，现在做为国家的印度信佛教的少，就不难理解了。因为此印度非彼印度也。
三村桃李
佛教衰落的原因主要是印度教的兴起。印度教形成于8世纪，它综合了婆罗门教和佛教等各种宗教，是一个综合性新教，一出现就得到了印度上层人物和王孙贵族们的支持。它继承了婆罗门教的教义，也有造业、因果和轮回的观点。印度教发明了一套新的神灵系统，也就是三大主神“湿婆、梵天、毗湿奴”，并把他们和印度本土形形色色的神灵和英雄联系在一起。
印度佛教允许教徒在信仰佛教的基础上同时也可以信仰本地的神灵，只要不把本地的神灵放在中心位置就行。而印度教相反，他们认为这些本地神灵和英雄归根结底是印度教三大主神的儿子或者是化身或者是变形，总之是另一种存在，这种说法极大地扩大了印度教在底层人民中的影响力。印度教区别于佛教的还有一点，就是相对于佛教的众生平等，印度教更契合种姓制度和世袭的职业分工。印度教的精英婆罗门阶层比起相对出世的佛教，不仅不需要民众的布施即可自给自足，这是佛教在教义上失去对民众的吸引力后，印度教能够迅速取而代之的主要原因。
