太平天國2號人物楊秀清，為何實權在握還要惹惱洪秀全？

遊書斌

太平天國的上層結構是比較獨特複雜的：身為天王的洪秀全儘管是太平天國的最高精神領袖，然而太平天國的日常軍政事務卻是由東王楊秀清負責。這一局面可謂由來已久：太平天國是以拜上帝教的成員為最初的骨幹核心構建的政權，然而在傳播拜上帝教之初洪秀全就並沒一門心思投在傳教事業上，此時他依然還在嘗試通過科舉考試的道路進入到清政府的統治體系內部，事實上這一時期真正奠定了拜上帝教的基礎的是南王馮雲山。

在拜上帝教最初傳教的歲月裡馮雲山才是真正的領袖。洪秀全和馮雲山都是廣東人，但他們的傳教地點是在廣西，在廣西的傳教一開始沒能打開局面，於是洪秀全放棄了，轉而回鄉準備參加科舉。馮雲山卻選擇留在廣西繼續傳教，馮雲山在傳教過程中刻意將沒在身邊的洪秀全塑造為一把手，當然這在他看來對自己並沒什麼實質性影響，畢竟拜上帝教實際處於他的控制下，而樹一個遠在天邊的偶像，讓人產生“馮雲山這麼厲害還得服洪先生，那洪先生自然更厲害”的心理，就更容易聚集人馬，也容易形成神話。即使洪秀全後來沒去廣西和馮雲山合會，隨著拜上帝教的日益發展壯大馮雲山也會按部就班地起兵造反並把“洪先生”像陳勝、吳廣起義時號稱的扶蘇、項燕一樣尊為偶像。

當洪秀全再次科舉落第後就轉而前去廣西會合馮雲山，這樣一來拜上帝教就形成了洪秀全和馮雲山的二元領導結構——洪秀全是最高精神領袖，而日常事務則由馮雲山具體負責。然而拜上帝教的發展引起了當地官府的注意，不久馮雲山被捕入獄，洪秀全趕緊設法營救，一時間拜上帝教陷入群龍無首的境地。也就是在這時楊秀清開始脫穎而出：他假託天父下凡附體以安定人心，這就使拜上帝教本就複雜內部結構體系更加複雜——從理論上而言：洪秀全身為天父上帝之子，是天父上帝在人間的代表，是拜上帝教的最高精神領袖。當然正如天子之上還有天一樣——洪秀全再大也不能大國天父上帝，當然誰也沒見過天父上帝，所以洪秀全就作為天父上帝的代言人而被頂禮膜拜。現在楊秀清假託天父下凡附體儘管是為解燃眉之急，然而從此就開了先例：平時他是臣，洪秀全是君，可一旦他被天父上帝附體那可就另當別論了。

除了掌握了天父上帝下凡附體這一邏輯話語上的優勢之外，楊秀清還具備太平天國早期領導人中難得的行政和軍事才幹——正是在楊秀清的策劃下太平天國由廣西一帶的小股勢力發展成為一舉奪取清政府的財賦重地江南，據有半壁江山的格局。他籌備行政組織，頒佈行政法度，組建嚴格的軍隊，創造軍事規章，整然有序。相比之下作為精神領袖的洪秀全則一直在宣揚他的拜上帝理念，而對具體的軍政事務並不熟悉，以致於清政府一度懷疑洪秀全壓根是太平軍編造出來的人物，因為洪秀全幾乎不怎麼參與太平天國日常事務的管理。1856年太平軍攻破江南大營後楊秀清聲望一時無兩，集教權、政權、軍權於一身的他實質上已是太平天國的最高統治者。

然而太平天國這套複雜的權力系統從一開始就埋下了定時炸彈——在起事之初洪秀全安心當他的精神領袖，楊秀清則實際處置軍政事務，倒也能相安無事。然而作為太平天國這樣一個政教合一的政權在意識形態領域和日常事務是無法截然分開的，這也是為什麼楊秀清要以天父下凡的名義安定人心的原因所在，問題在於當他這麼做時他實際上已從洪秀全手中拿走了部分教權，更何況他只要一宣稱自己被天父附體立馬就具有了比洪秀全更大的教權。這樣一來實際掌握政權和軍權的楊秀清已然開始擠壓到洪秀全的教權，於是在太平天國內部就形成了一國二君的格局，洪秀全和楊秀清之間構成了權力的競爭關係。

如果太平天國只有天王洪秀全和東王楊秀清，那麼可以說此時洪秀全已完全被楊秀清架空，這不能不令其深感惱怒，於是歷朝歷代傳統的權臣功高震主的戲碼就在太平天國上演了，而其結局無非不過就是權臣發動政變上位或是君主設計剷除權臣。然而太平天國除了天王洪秀全和東王楊秀清之外還有西王蕭朝貴、南王馮雲山、北王韋昌輝和翼王石達開，他們合稱首義六王。當太平天國定都天京時西王蕭朝貴和南王馮雲山都已陣亡，北王韋昌輝和翼王石達開就成為左右洪秀全和楊秀清之爭的重要力量。表面上看楊秀清實際控制著太平天國的政權和軍權，還以天父下凡的名義控制著部分教權，然而正因為他實際處理日常軍政事務必須和部下多打交道，在這一過程中他和韋昌輝、石達開等人也有矛盾；而洪秀全恰恰因為不管實事，反而不會得罪人，而他作為最高精神領袖的大義名分也使韋昌輝心生奉天王之名討伐東王的念頭，於是1856年9月2日韋昌輝奉洪秀全之命乘夜率三千兵眾突襲東王府，楊秀清及其家屬、部眾幾乎盡遭屠戮。

鴻鵠高飛一舉萬里

權力是一劑相當迷人之春藥，身處其中誰也不能倖免。天王洪秀全與二號領導楊秀清合稱洪楊，然而兩人合稱卻不代表著關係就多麼和諧融洽，那只是一種想象罷了。

楊秀清此人不簡單，軍事才能出眾，善於謀劃全局，聯合各派力量。他野心的膨脹的過程，大致可以分為三個階段。總會來說，與其對宗教的把握、軍事功勞變化、洪秀全晚年的失誤有很大關係。

楊秀清發跡於在兩廣的鄉村動員與前期傳教工作。青年時期的貧苦生活造就了他堅韌的性格和應變的能力。

楊秀清生平如下，生於1823年，死於1856年，其原名楊嗣龍，祖籍廣東嘉應州的客家人，出生在廣西桂平市紫荊山平隘新村一個貧苦的農民家庭，原本以耕山燒炭為業。1846年，楊加入了拜上帝會，1851年參與發動金田起義，同年12月被天王洪秀全封為東王，稱九千歲，是太平天國重要領袖之一。

1843年，廣東花縣的洪秀全和馮雲山創立了拜上帝會，開始在廣東、廣西兩省傳播教義。1845年，馮雲山在尋找一處秘密活動基地過程中，看中了紫荊山區，他以塾師的身份融入這裡，開始宣傳教義。1846年，在馮雲山的影響下，楊秀清加入拜上帝會。

在傳教起初，楊秀清只是一個普通成員，還未是拜上帝會的領導階層。1847年2月底，馮雲山在桂平因帶領會眾搗毀廟宇入獄，洪秀全返回廣州營救。在這當口，拜上帝會突然受到地主勢力的迫害，會中又陷於沒有首腦主持的癱瘓狀態，人心動搖。

這時，楊秀清站了出來，通過利用當地迷信的降童巫術，他偽裝成“神靈附體”的樣子，代表天父傳達聖旨，從而鞏固了拜上帝會。

馮雲山出獄後，與洪秀全返回廣西。雖然他們知道楊秀清偽裝天父下凡是左道巫術，但看見在群眾中起了這樣大的作用，認為正可以利用。於是，楊秀清在拜上帝會內部，正式取得了代天父傳旨的特殊地位，並一躍成為拜上帝會的領導者之一。

第二階段：起義時期

楊秀清善加運用謀略，通過對宗教的改造和聖父下凡的模式，取得了教眾的信賴。

1851年2月，洪秀全在武宣東鄉登基，自封天王，封楊秀清為軍師，正式宣佈建立太平天國。起義之初，農民的散漫和自私很影響戰鬥，楊秀清又多次借“天父下凡”予以說教並傳達必勝信念，成功地將全軍的意志和力量集結起來。

1851年夏，由於清軍開始圍剿起義軍，並不斷增加兵力，楊秀清決定率軍突圍。9月，在突圍途中，楊秀清指揮太平軍在平南官村成功伏擊了前來鎮壓的提督向榮部清軍，致使後者退避平南縣城。楊秀清藉機指揮太平軍北上，於25日攻克永安州城，成功突出重圍。

獲知情報的楊秀清假託“天父下凡”，鎖拿周錫能，揭發他投敵的事實。這次謀反案的情報獲知及應對處理，不僅破壞了清軍打算裡應外合攻破永安的計劃，也極大地鼓舞了太平軍，堅定了他們必勝的信念。

1852年4月，楊秀清指揮太平軍從永安勝利突圍，北取桂林，途中在龍寮嶺大峒山谷地成功伏擊並殲滅了清軍四個總兵共二千餘兵力。

後進攻桂林受阻，楊秀清轉而率軍北取全州，準備進入湖南。因途中遭遇埋伏，損失慘重，加之南王馮雲山犧牲，楊秀清被迫改變北上路線，轉而攻取道州、江華、永明等城鎮。6月，太平軍進入湖南。1852年6月，為號召全國各地革命勢力合力反抗清王朝，楊秀清與西王蕭朝貴會銜發佈了《奉天誅妖救世安民諭》、《奉天討胡檄布四方諭》和《救一切天生天養諭》共三篇檄文，聲討清王朝。這三道檄文成功地引發了各地各族的起義。

第三階段：定都天京

洪秀全的深居簡出，定都天京後是楊權力的膨脹與頂峰期。洪秀全浪漫與理論有餘，而實際軍事素養與指揮能力很差，楊秀清則不然。

1853年3月，楊秀清指揮太平軍沿長江東下進抵南京，並於11日後將其攻佔，並定都至此。至此，進軍江南的計劃完成。

1856年6月，太平軍攻破江南大營，威脅天京長達3年的江南、江北兩座大營終被摧毀。

1856年太平軍攻破江南大營後，楊秀清聲望一時無兩，集教權、政權、軍權於一身的他實質上已經是太平天國的最高統治者。自1853年建都天京後，楊秀清頻繁使用代天父傳旨的特權，其中大多是為了處理內部矛盾，排擠異己。1856年8月，在指揮太平軍攻破江南大營後，楊秀清以此大功為由，假借代天父傳旨，要求洪秀全把他由“九千歲”加封為“萬歲”。

以此事為引，內官統領陳承瑢向洪秀全告密，說楊秀清要謀朝篡位。洪秀全得知後立刻派出密詔，讓領兵在外的北王韋昌輝、翼王石達開等人返回天京誅殺楊秀清。

1856年9月2日，天京事變爆發，韋昌輝乘夜率三千兵眾突襲東王府，楊秀清及其家屬、部眾幾乎盡遭屠戮。

結語：楊秀清何以犯忌？

農民軍建立的政權不同於嚴密制度設計下的皇帝—臣子關係，由於各種原因，上層領導如楊對於洪並沒有強烈的忠誠意識與服從心理。

可以說，定都天京階段後，楊秀清肩負了精神領袖和軍事指揮“兩大職責“。在事實上逐步取代了洪秀全成為宗教領袖，通過戰功成為軍事實際指導者，再以人事調動為核心，黨羽遍佈天平天國朝內，犯了洪秀全之大忌，成為眼中釘。

因此，太平天國就出現了“一朝二主”的現象。在政治上，洪秀全是天王，是一國之主，位極人臣，稱“萬歲”。

人在權力遞升面前，往往看不清自己在其中的位置，出現膨脹心理在所難免。一人之下萬人之上，那麼楊的作為觸碰到了對洪的權威，到了容忍的底線。

楊秀清是東王，位於洪下，稱“九千歲”，洪、楊是君臣關係。但在宗教神權上，洪只是皇上帝次子，而楊卻是皇上帝（天父）的代言人，在神權上楊秀清的地位反高於洪秀全，實際剝奪了洪秀全是上帝在人間唯一代表的資格。

由於太平天國實行的是“政教合一”的體制，所以這實際上成為對洪秀全在現世權力來源（合法性）的潛在挑戰。

因此，這種政治上的君（洪）臣（楊）關係和宗教上的父（楊）子（洪）間的矛盾，使洪、楊關係一直十分微妙，為以後的分裂埋下伏筆。

總體而言，楊秀清隨著權勢變大，實際上已經架空了洪秀全，這無法不惹惱洪秀全。對楊洪來說，這是個人權力之爭，對太平天國這個農民政權來說，則意味著命運的改變。

歷史走向就是如此不可捉摸。

歷史傳訊社

這是洪秀全的陰謀！這是洪秀全的陰謀！這是洪秀全的陰謀！

重要的事情說三遍！

天京事變的結果，獲利最大者，正是洪秀全。而楊秀清，即便成功了，也沒啥實質性變化。因為，軍事和行政大權本來就在他手裡，根本沒必要冒這個險。

有人會說，權力的慾望很難遏制。沒錯，但所謂“萬歲”稱號是宗教意義上，而且不能改，即使洪秀全死了，楊秀清也只能是九千歲。

八千歲蕭朝貴與七千歲馮雲山死後，後面的韋昌輝和石達開並沒有依次遞補上去。

所謂“萬歲”等稱號是永安封王時加給“上帝之子”們的尊號。洪秀全作為君主稱“萬歲”，以下東王楊秀清為九千歲，西王蕭朝貴、南王馮雲山、北王韋昌輝、翼王石達開依次為八千歲、七千歲、六千歲、五千歲。

因為他們是上帝家庭的成員，所以才擁有這樣的稱號。

最關鍵的是，楊秀清有一大絕招：“借天父下凡”，可以象洪秀全一樣自稱為“朕”，這說明在太平天國的宗教教義裡，是天父、天兄與天王共同治理著地上的“小天堂”太平天國。

所以楊秀清完全可以借天父下凡這種制度化的儀式行使君主權力，而且他在實際權力運作中早已使天王成為“虛君”，他大可不必煞費苦心取代洪秀全去做什麼“萬歲”。

相反，如果楊秀清試圖取代洪秀全天王的君位並稱“萬歲”，他就將面臨天國臣民的質疑。因為他畢竟是東王九千歲，是輔佐天王的正軍師。

所謂楊秀清的部屬說“有天王在，恐不能”，這個道理楊秀清自己不會不明白。他不會主動去觸犯臣民們的習慣心理，即洪秀全是君主，是天子，是萬歲。

相反，許多史料證明楊秀清十分注意維護洪秀全的君主地位。他對天王府的修造親自垂詢佈置；雖然掌握最終裁決權，而仍然保留向洪秀全“請旨”的程序。他多次借天父下凡勸誡洪秀全，其中對他為君之道的期望頗多。

楊秀清一方面架空天王權力，另一方面還刻意維護天王的君主威信，這說明楊秀清深知自己權力再大，在臣民心目中仍然是臣。

所以，結論就是：

洪秀全炮製了楊秀清“逼封萬歲”的謠言，策劃了對楊秀清的政治謀殺。

因為，洪秀全以“天王大道君王全”的抱負創立拜上帝教，卻被楊、蕭借降童巫術奪取了最高宗教權力。從金田起義一直到定都天京，雖早正位為天王，卻始終沒有君主的實際權力。

他住在楊秀清為他主持修造的天朝宮殿裡享受榮華富貴，卻沒有處理政務的權力，只好把滿腔怨憤發洩到女官身上，卻仍要受到楊秀清借天父下凡的教導。他難以忍受楊秀清的壓迫。

太平夭國在楊秀清僭主政治下的輝煌的軍事政治成就，天國軍民對楊秀清個人魅力的折服，跟他沒有任何關係。

他唯一關心的是如何才能恢復他君主的絕對權威和實際權力。洪秀全自己被限制在天王府內，受到楊秀清的監視，他時刻在尋找機會聯絡自己的支持者與同情者，替他搬掉頭上天父下凡這座大山。

讀史品生活

可以說，在天京事變之前，楊秀清都一直做得很不錯，按照他自己設定的方向，大踏步地向前走著。

第一、掌握神權。楊秀清是找到一個非常恰當的時機走進太平天國的。那時候，馮雲山鬧得過火，被清政府抓了起來。洪秀全趕去營救。這樣一來，拜上帝教群龍無首，眼看就到了散夥的邊緣。楊秀清便在這個節骨眼上走了進去。他以“天父上身”的方式，表示自己說的話是代表“天父”，因而重新把教眾凝聚起來。

（楊秀清，影視配圖）

楊秀清這個做法，體現了他極高的政治智商。其一，他是看清楚了洪秀全的把戲的，所以，能夠找到缺口，一開始就進入太平天國的核心領導層。其二，洪秀全裝扮的是上帝的兒子（天兄），他裝扮的是上帝（天父），也就是說起點非常高，隱含著不會屈居於洪秀全之下的意思。其三，他裝扮成上帝，洪秀全還只能啞巴吃黃連，有苦說不出。因為洪秀全需要和他互相證偽，只有互相證偽，才能騙得大眾的信任，壯大太平天國。而要證偽，就不得不硬生生吃這個虧。

第二、掌握軍權。楊秀清進入太平天國以後，利用他卓越的軍事才能，指揮太平軍攻破清政府精心構築了3年之久的江南大營和江北大營，解除了清政府對太平天國的圍攻。在這場戰爭中，不但體現了他有極強的指揮作戰能力，還體現出他有著堅強的意志。就算是陳玉成、李秀成這兩位青年才俊信心動搖，他也嚴令他們不準撤退。而事實證明，他的堅持是對的，太平軍終於用頑強的意志力，打敗清朝政府。

這些戰役，讓楊秀清在軍中樹立起了極大的威信，因此也把所有的軍權都攬到了自己手裡，成為了太平軍最高的軍事統帥。

（楊秀清議政）

第三、掌握政權。楊秀清在進駐天京，受封東王后，他實際上行使著攝政王的權力。洪秀全反而整天躲在天王府裡，足不出戶，基本上不管朝政。不是不管，而是他管不了，他沒有建立一套管朝政的制度。而楊秀清精明強幹，什麼事都處理得井井有條。所以，實際上，楊秀清已經完全掌控了政權。

可以說，所有這一切他都做得不錯，他通過努力，掌控了神權、軍權、政權，而且他這種掌控，是自然而然的結果，所有人都沒有意見。

到了這時候，他最好的辦法，就是穩住當下的形勢，一邊繼續打仗，擴大戰局，一邊積蓄力量，絕不會冒險。歷史上所有成功的權臣，都是這樣做的。曹操，他一生都沒有想過要染指皇位，一直都把漢獻帝這個傀儡皇帝放在身邊。司馬懿，也沒有想過把皇位奪到手裡。他們都把奪皇位的機會，留給了他們的兒子，乃至孫子。到了那個時候，獲取皇位，那就是順理成章的事情。

楊秀清沒有這麼做，楊秀清很著急。不過，就算著急，他也有一種非常有效的辦法，就是訴諸武力。反正他掌控著各種權力，做這件事太容易不過了。雖然這是下下策，但是成功的希望非常高。

（洪秀全塑像）

然而，這時候他卻莫名其妙地做了一件事，讓洪秀全封他為“萬歲”。這是在幹什麼呢？是在奪洪秀全的皇位嗎？有這種奪皇位的方法嗎？不，他不是在奪皇位，實在是在打草驚蛇，是在把兔子逼急。所以，洪秀全給韋昌輝寫信。所以，天京事變由此爆發。也所以，太平天國最終失敗了。

楊秀清清醒睿智了大半生，最後時刻，因為權力慾衝昏了頭腦，小看了洪秀全，結果招致自己死於非命，實在可惜。

張生全精彩歷史

向敬之

大臣功高蓋主、權重逼主，那都是君王最為忌諱的。

作為太平天國的二號首長，楊秀清早在洪秀全永安封王時，被封為東王，且擔任太平軍的軍事統帥，節制其他諸王。

起義之初，楊秀清還只是一個小人物，但是由於玩天父下凡附體，代天父傳旨，為當初集聚人心、激發鬥志起到了很大的作用。

1852年，南王馮雲山戰死全州，西王蕭朝貴死於長沙，楊秀清的權力日漸擴大，逼近天王洪秀全。1856年6月，太平軍攻破清軍江南大營後，楊秀清已經集教權、政權和軍權於一身，是太平天國實質上的首領。洪秀全雖是天王，但退居二線，儼然一個精神領袖。隨著進入天京後，洪秀全長期不出深宮，楊秀清在京城調度全國軍政，頒發典章規制，勢重如真正的主。

權勢煊赫之時的楊秀清，不再甘心屈居洪秀全之下，於是再一次假託天父傳旨，向洪秀全逼封“萬歲”。洪秀全是天王，是萬歲，而楊秀清也要萬歲，無疑就是要與洪秀全平起平坐。

楊秀清逼封，讓洪秀全更為惱怒。洪秀全雖然長期放權，但對楊秀清結黨自成集團，甚至霸佔天王妃子，已然是心腹大患。洪秀全為共主，是天王，而楊秀清搬弄大家心知肚明但不敢戳穿的旁門左術，成為天王之父，無疑是找到了一把制約洪秀全的威脅性工具，早早地讓洪秀全滿懷忌恨。

洪秀全不甘心在權力讓渡給楊秀清的同時，又被他在名義上弄一個並肩，那就是一種冠冕堂皇的僭越。故而，洪秀全決意對楊秀清動手，陳承瑢告發楊秀清意欲篡位，只是給了洪秀全、韋昌輝清剿楊秀清的一個藉口。

楊秀清之死，死於對權力慾望無窮而無底線的追求，當然也死於太平天國政治合作中極端的個人英雄主義。史學家羅爾綱說：“楊秀清妄逞個人威風，要奪取皇帝寶座，乃天京事變的禍首。”

以禮觀書

首先公正的說，楊秀清確實為太平天國的建立立了頭功，但是楊秀清不是顧全大局的人。

在攻下天京後，太平軍兵分兩路北伐西征，清軍被打得落花流水，一時間太平天國風光無限，可就在這時，楊秀清開始自我膨脹了，覺得自己立了頭功，而且當時楊秀清身邊又有人蠱惑，楊秀清就覺得即然江山是自己打得可為什麼要讓洪秀全做皇帝呢，所以洪秀全與楊秀清的矛盾不可避免。

在當時洪秀與楊秀清就好比隋唐時的瓦崗寨的李密和翟讓，李密也是為瓦崗寨立了汗馬功勞，也開始居功自傲，後來李密幹掉了翟讓，自己做了一把手，可是卻大大傷害了瓦崗寨將士的心，從此後瓦崗寨風光不在，丟了幾乎到手的江山。

太平天國當時也是如此，楊秀清就好比李密，只不過是洪秀全先下手為強幹掉了楊秀清，但是影響是一楊的，東王被害，同樣無法解釋，結果就是翼王石達開率軍出走，太平天國受到重創。

最後多說一句，如果楊秀清是個顧全大局的英雄，就不應該在大好形勢下向洪秀全逼宮要求封萬歲，同時為避免矛盾，楊秀清就應該親自領軍出征，以避開洪秀全，那樣矛盾會少很多，楊秀清領軍在外打仗威信會越來越高，等到推翻清庭時，如果那時楊秀清發難逼宮，估計勝算會非常大，只有可惜，楊秀清的農民侷限性太大了，小富既安的思想害了太平天國。

天宇的文史情懷

他不是”惹惱洪秀全“，而是觸及到洪秀全不可觸及的底線。

在太平天國的權力中樞，洪秀全和楊秀清具有雙重身份，即”大家庭“和”小家庭“的身份。

所謂”大家庭“，就是”天父上帝人人共“、每個人都是上帝爺火華即天父的”魂子女“關係，而在這個關係下，洪秀全是”天父差來下凡“的人間君主”太平天王大道君王全“，是世俗的太平天國裡至高無上的君主，是君，楊秀清則是他所封”管制東方各國“的東王九千歲，是人臣中地位最高的左輔正軍師；所謂”小家庭“，則是說洪秀全和楊秀清非但和”天父上主皇上帝“有著和其他所有人一樣的”魂父子“關係，還和天兄耶穌一樣是”天媽“所生的上帝血緣上的子女，兩人是”天兄弟“，耶穌是長兄，洪秀全是二兄，而楊秀清則是四弟（上帝會實際創始人馮雲山是三兄）。不論”大家庭“或”小家庭“，洪秀全都是君、兄，楊秀清是臣、弟，雖然作為臣子和弟弟他都是地位最高的，朝見時可以”立於陛下“而不用跪，但仍然是低於洪秀全的。

但另一方面，楊秀清在金田起義前夕馮雲山吃官司期間，夥同蕭朝貴代天父天兄下凡，取得了第三重身份——代天父傳言。也就是說，當楊秀清”天父下凡附體“時，他就變成了”天父上主皇上帝“的代言人，變成他是君、是父，而洪秀全是臣、是子。

當初洪秀全願意承認這個彆扭的關係，是因為這樣對他有莫大好處：通過楊秀清、蕭朝貴假扮的”天父天兄“，可以證明他那些證明自己是真命天子的神話都是真的（我爸爸和大哥說了還能錯）；而通過這個天王和耶穌親弟、上帝親子的”認親“，楊、蕭又可理直氣壯地裝神弄鬼（天王都認了還有假？爸爸有隨便認著玩的麼），加上楊、蕭，尤其是楊的確能力出眾，而洪偏是能力弱、脾氣差且特別不喜歡管”凡間事務“的人，於是雙方間關係一度相得益彰。

定都天京後洪秀全躲進深宮安心做”太平天子“兼教主，軍政權力完全交給楊秀清，但在1853-1856年間，楊秀清並不敢輕易觸及洪的君主地位，而滿足於在權力上的集中，這其中最突出的表現，就是癸好三年（1853年）十一月二十日他先以”天父“名義闖進天王宮殿打了洪秀全一頓屁股，二十二日再以楊秀清的名義偕韋昌輝、石達開、秦日綱去向洪秀全請罪並進諫，而洪秀全則十分配合地甘願捱打於前，歡喜宴請於後，可見楊秀清若僅僅滿足於在下凡的有數時間裡做洪秀全的”君父“，大多數時間裡仍以臣、弟身份將洪捧在上面，即便攬權，也是洪秀全尚能忍受的。

但一破江南大營讓楊秀清、尤其楊身邊的親信產生了取洪秀全而代之的想法，即不僅在”天父下凡“時做洪秀全的爹和王，楊秀清本人也要和洪秀全一起”稱萬歲“，如果說，楊秀清假扮上帝作威作福，讓洪秀全對以上帝名義出現的楊秀清頂禮膜拜，洪尚能忍受，那麼當楊秀清撕下這層紙，想讓楊秀清這個真實身份也和洪平起平坐甚至取而代之時，就突破了洪所能忍耐的底線、。

前面說到，洪在1853-1856年隱居深宮，萬事不管，不完全因為楊攬權，也和洪喜歡管”天事“（神學），不耐煩管”人事“，以及迷信”一人垂拱於上“有關，但太平天國的各種文書、出版物（包括楊秀清編的）仍然毫不含糊地宣傳洪是”一人首出正，萬國定咸寧；王獨操權柄，讒邪遁九淵“、”天朝嚴肅地，咫尺凜天威；生殺由天子，諸官莫得違”，洪一旦出令，要其他外臣“勤王”誅殺“東孽楊秀清”（不是“皇上帝”），是會很有殺傷力的——事實上他也的確這樣做了。

但殺掉楊秀清後洪秀全自己陷入了尷尬：他的天王權威是“神授”，基礎正是楊秀清、蕭朝貴假託天父天兄所說的種種神話，如果楊秀清是“假天父”，他這個天王也就很難真得起來。因此沉默搖擺數年後，他在戊午八年（1858年）替楊秀清平反，將楊的死說成“期至朝觀遭陷害”，後來見說不通，就又將之比附自願被釘十字架的耶穌，說他是“代世人贖病”才故意讓人害死的。

陶短房

這個問題的答案，歸根結底一句話：人的慾望是無窮的，即便做了名義上的二當家、事實上的大當家，也很難滿足，還想更進一步，做真正的最高領導者。

楊秀清雖然掌握著太平天國的實權，也可以假借天父下凡向洪秀全發號施令，但在人間的政權中，洪秀全可以用天王的身份指揮楊秀清。

在楊秀清看來，雖然深諳韜晦之術的洪秀全暫時不構成重大威脅，但這種二元體制，始終是一把懸在楊秀清脖子上的劍。只有將這把劍徹底搬開了，楊秀清才能舒服，才能為所欲為。否則的話，楊秀清想要洪秀全身邊的美女，都得假裝天父下凡，何其麻煩，何其不暢心！

事實上，楊秀清低估了洪秀全的能力。與他有矛盾的韋昌輝、石達開、秦日綱、陳承瑢等人早就集結在了洪秀全身邊，形成了反楊聯盟。楊秀清疏於防範，終落得個身首異處的下場。可悲！

湘軍廖正華

早年洪秀全，馮雲山組織拜上帝會，後馮雲山被團練逮捕，會眾驚散，楊秀清假託天父下凡聚集會眾組織起義，捐銀救雲山出獄，為金田起義做好準備，洪秀全也不得不承認天父下凡事實，楊秀清多次借天父下凡恐嚇天王，最終逼天王封其萬歲，造成天京事変爆發。

文舀

楊秀清並不是實權在握還要惹惱洪秀全，是他的實權在握已經惹惱了洪秀全。野心家碰到了野心家，裝神弄鬼的神漢碰到了裝神弄鬼的神漢衝突本就是不可避免的了。更何況還有一個心懷鬼胎的陰毒小人推波助瀾。

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