蔓藤的幻想
如果要探究《红楼梦》中的人物之谜，妙玉大概是除秦可卿之外最大的一个谜。来历身份皆不明，王夫人却那么轻而易举接纳了她，不但接纳了，而且王夫人在听林之孝家的汇报的时候，仿佛已等待她多时似的。
又有林之孝家的来回：“采访聘买得十个小尼姑，小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见‘长安’都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡。在此静居，后来自然有你的结果’。所以他竟未回乡。”王夫人不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”
不等回完，也不问来历，就说接了他来，这不是一向沉稳的王夫人的作派。有人甚至推测可能因为贾家接纳了妙玉结果给自家惹下了祸端。我在这里且不讨论这个问题。事实上妙玉的身世之谜我也一直疑惑，等哪天真正搞清楚了再来解，今天先来给妙玉打打假。
有人发出这样的疑问：妙玉既然都没有了家人，她的那些茶具器具是哪里来的？那些茶又是哪里来的。说来有点好笑，如果你去留意，你会发现妙玉的那些所谓高级的茶具，居然显得那么假，而这份假也正对上了妙玉的那份假清高。
在“栊翠庵茶品梅花雪，怡红院劫遇母蝗虫”一回中，贾母带了众人到栊翠庵喝茶，妙玉拉了宝钗和黛玉单独到一边喝茶，曹公在这里写仔仔细细地写了一串关于妙玉的茶具。用了好多偏僻的字，我的电脑有些都打不出来。且试试。
妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“（单书名号里的字因为打不出来两个字合一个字，下同）瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀”。妙玉斟了一与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”
妙玉在拿这些茶具的时候处处透着清高，甚至嘲笑贾家连一件都找不出来。可是，妙玉的茶具果真是那些古玩珍品吗？有一句话露了底，让我们可以一窥妙玉这些玩意儿的庐山真面目。
没错，这句话就是：“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”。此话怎解？秘府，又称秘阁，是古代宫廷中藏图书秘珍的地方。宋元丰五年四月是哪一年？这一年的苏轼在干嘛？我们查了一下苏轼年谱。宋元丰三年至元丰六年，为宋哲宗时代，此时的苏轼被贬黄州，一直到元丰七年苏轼才离开黄州。我们都知道的东坡一称就是苏轼在黄州躬耕的时候起的名。元丰五年，即公元1082年，苏轼哪里有机会在秘府见到“晋王恺珍玩”？那个镌着三个隶字的“瓟斝”？他那时候要见也只见到东坡肉。
曹公为什么要将年代写得那么清，连年月都写清楚了。没错，作者就是借这么一个小小的伏笔，就彻底戳穿了妙玉的老底，那些物件都是假的。如果对历史有所了解，看到这里会心一笑，这骂人也太不用打草稿了。
都说窥一斑而见全豹，“瓟斝”是假的，“点犀”和“绿玉斗”大概也不会是真的。看到这里我们才明白，刘姥姥喝过的成窑杯妙玉说扔就扔，为什么呀？因为是冒牌货啊，本来就不值钱。天真的宝玉还替刘姥姥留着，指望那器具刘姥姥拿回家能卖上几个钱呢。
妙玉这个角色在贾府里其实不讨喜。李纨就公开表示出她对妙玉的不喜欢。妙玉孤傲清高，其实在有点人生阅历的人看来，正如她的那些器具是假的一样，妙玉的孤傲清高也是假的。越是内心自卑的人，往往越会表现得特别的自尊和自负，并以此来掩饰其内心的自卑。妙玉正是这样的典型。
所以，妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。”这一判词处处都在显示着妙玉这个人的矛盾，像她器具的假，也像她做人的假。
所以，我们在这里给妙玉的那些茶器打打假，顺便也给她的人打打假。如果要用现代的一个字来形容妙玉，那就是：装！
苏小妮
虽然妙玉出场不多，但好多地方都表现出了闺阁女儿的心态，我是觉得，离出家人的观念甚远！这里只问到了茶具，只说茶具吧：
首先，佛法讲究终生平等，而妙玉，从茶具上便给人分出了三六九等：贾母的是“成窑五彩小盖盅”，其余众人都是“官窑脱胎填白盖碗”，刘姥姥显然是没有的！只喝了贾母的半杯剩茶！
这里可见贾母跟妙玉的境界高低了！贾母，明显比妙玉更能体谅众生疾苦，能略过“贫婆子”表面的贫穷，看到内心的高贵和处世的智慧，并能因此给予平等的欣赏！虽然拿刘姥姥作“聂片相公”开了一回心，但细节处却透着尊重和体贴！比如笑骂丫鬟不扶摔倒的刘姥姥，比如自然而然的称刘姥姥为“老亲家”，比如亲自带刘姥姥逛园子，再比如把自己的剩茶给刘姥姥吃……
贾母是不是料到了刘姥姥没茶呢？前面问题也分析过，贾母跟妙玉是熟识的，那贾母料到妙玉会嫌弃那杯子吗？“她们姐妹都不喜别人来坐着，怕弄脏了屋子……”“只有两个玉儿可恶，回头咱们吃醉了，偏往他们屋里闹去”，能料到姐妹们的心思，自然也能猜到妙玉的嫌弃吧，却偏让刘姥姥碰了那名贵的杯子，意在点一点妙玉么？既为出家人，便不要局限于小小闺阁了！
其次，眼里心里脱不了世俗的“贵重”，人分三六九，茶具茶水都分等极，与人一一搭配！因为宝玉一句“俗器”便大动肝火，炫耀自己的茶具，作些意气之争，“不是我说狂话……”，佛法的“四大皆空”，妙玉肯定知道，但从心里，做不到，或者说不愿做！
第三，贪恋红尘情谊，众人面前，便不管不顾的拉宝钗黛玉去喝“体己茶”，对宝玉口里“俗器”的解释无限欣喜，又把自己素日的茶具给宝玉用！这友谊爱情，妙玉恐怕都是渴望并放在心底珍存！由此可见，怨憎会爱别离五阴盛求不得，这些苦楚恐怕妙玉都正在承受，或以后承受吧！
第四，“俗人”来了，便弄脏了庵堂的地，必要打水清洗！“欲洁何曾洁”，这份洁，还是属于闺阁女儿的洁，与黛玉的洁癖是一样的！远的不比，只看红楼里的佛门大家，“那僧则癞头跛脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑”！这样的形象，只怕会令妙玉掩鼻皱眉，嫌弃至极吧！偏偏，这正是佛之真身，是佛法里真正的“洁”！妙玉，无缘识得！
说到底，妙玉并不是堪透世情而出家，她是被迫的，是不得已，红尘的“繁华地，富贵乡”，才是妙玉心底的归属！
悠然庐
妙玉其实谈不上出世，在我看来，她只是寄身于佛门当中的大家闺秀而已。
书中对于妙玉的出场是在第十八回中，贾府为了元春省亲修建大观园，大观园中亭台楼阁，自然少不了庵宇。元春省亲当日要唱戏、要念佛，所以少不了去采买尼姑和戏子。这是妙玉第一次透过管家婆子林之孝家的口，走入了人们的视线中。
原文：又有林之孝家的来回：“采访聘买得十个小尼姑，小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。
从这一段基本可以看出，妙玉出家并非出于自己的意愿，而是身体原因迫不得已。还有，可以看出妙玉原本也是出身江南“读书仕宦之家”，并且“文墨也极通”，“模样儿又极好”，可知她原本就和宝钗黛玉探春湘云们一样，是个货真价实的大家闺秀。出家只是无奈之下迫不得已，加之后来父母又去世，所以只好寄身佛门了。
从妙玉的性情来看，也和出家没多大关系。书中从来没有描写过妙玉读佛经或者行与佛有关的事情。反倒是透过她的旧邻居兼好友邢岫烟的口，说出了她对庄子思想的喜爱。
原文：他（妙玉）常说：‘古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。
从岫烟所说的话中，可以看出妙玉对庄子是十分赞赏的。所以可想而知，她所崇尚的也应该是如庄子那样洒脱逍遥的生活，而并非是禁锢在一个佛门当中的。
从她对茶具和生活的精致要求，可以看出，她其实根本就没有脱离闺秀的生活。她身边有照顾起居的嬷嬷和丫鬟，这和黛玉宝钗们有呵异！所以，也许曹公一开始就没有把她当出家人来写。所以，我们也就不必当出家人来看才对啊！
云语红楼
妙玉不是“出世”的问题，出家都是被迫，是避祸。她也根本没有“出世”之心。
妙玉的身份，也是八十回里留下的“疑案”之一。出场以前用叙述者的口气说她本是苏州人，因为体弱多病，买了许多替身都不顶用，只好自己出家。
在中国古代，多病需要出家。自己不能出家，就找个替身，一般是买个穷人家孩子做替身。《红楼梦》里写到的，林黛玉小时候曾有人来度她出家，说如果不出家一辈子多病；当年荣国公也曾有替身，就是清虚观的张道士。妙玉这个身份，是说得通的。
但是接下来的话：
他师父临寂遗言，说他“衣食起居不宜还乡。在此静居，后来自然有你的结果”，所以他竟未回乡。
这话说得很奇怪。当初离开家乡，是跟着师父来的。师父死了，没有长辈照顾，应该回家乡。父母虽死，至少有亲戚族人照应。让一个十八岁年美貌道姑孤身在外地居住，只因为“衣食起居不宜还乡”？什么样的“衣食起居”竟需要择地而居？
当然，如果身患某些疾病，可能需要躲开某些地区。比如哮喘病人不适合住在风沙大的地方，风湿病人要远离潮湿之地。但妙玉是“去岁”才跟着师父来京，从前多年飘泊，怎么就认定京城是适合她居住的地方？而且妙玉出场虽不多，从来没写过她带病态，也不像是患有严重疾病。
下一句话更奇怪：“后来自然有你的结果”。芳官出家，那一回的回目是“美优伶斩情归水月”。用了“归”字，表示那是她的结果。一般而言，出家是终身的，也就是结果了。为什么妙玉另有一个“结果”？
在那个女性职业不通行的时代，如果不出家，女孩子的结果，无非是男人。张爱玲的《倾城之恋》里不是写了吗：“找事，都是假的，还是找个人是真的。”那是民国，刚刚开始女性职业，和现在不同。更早的红楼梦时期，如果妙玉并不准备终身出家的话，她的结果也只能是找个人，找个男人。
可是这样一来，就更奇怪了。要嫁人，不回家乡让族人帮着操持，为什么一定要在外地呢？而且道姑的身份怎么找婆家？总不会是像《三侠五义》里写的尼庵，那种变相的妓院吧？
这个问题，是由邢岫烟来回答的。邢岫烟与妙玉有十年的交情。这个时间不能细算，细算会算出毛病来，总之很久以前就认识了，可能知道一些底细。她说：
闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来了。
妙玉不是因病出家吗？怎么又有“不合时宜，权势不容”这八个字？但如果放下“多病”的隐语，只看“权势不容”，很多问题就迎刃而解了。
妙玉父亲也是官场中人，受到政敌迫害，连累妻小。为了避祸，妙玉被迫出家，在庙里住了至少十年。父母去世之后，仇家还要赶尽杀绝，妙玉才跟着师父流浪进京。师父临终的遗嘱，是告诉她仇人还在，回家乡会惹祸，只能呆在这里；等到政局变化，或者仇人死去，才能回家，结婚生活，那才是她的“结果”。
也许我的猜测太有想象力。其实这并不是我想出来的。如果把女主角的名字换成“十三妹何玉凤”，就完全符合《儿女英雄传》的故事了，只除了十三妹那一身惊天地泣鬼神的武功本领。
总结一下，妙玉的出家，不是向往佛门或道教的精神皈依，也不是在红尘现实中心灰意冷，而是为了养病或者避仇，是迫出家，并且不是终身、只是暂时的。她根本不需要、也不会有什么出世之心。
红楼似海，相逢是缘。为免失联，请关注“老却英雄似等闲199”。
老却英雄似等闲199
那我也来说说，太高深的我不太懂，茶具不茶具的，有的同志说只代表过去。但我们先回忆一下，贾母一行来到妙玉处，妙玉上茶，贾母道我不吃六安茶，妙玉满脸温柔地接道，知道，这是老君眉。尽管居于贾府，也算是寄人篱下，但以妙玉对贾宝玉等一众人的孤傲个性，在这里是不是表现得有点讨巧世俗了呢，在贾家的老大面前，俨然小鸟依人温婉动人，但对待刘姥姥却又是另一番景象了。有人做过推测，妙玉着道袍在贾家“出世”，实则是躲避家中之祸，掩人耳目而已。从这一说法来看，其实无所谓出世入世，本是世间人，何来天外仙。
利利丽丽古代人
我并这么认为。邢岫烟曾说过，妙玉最欣赏的诗句是“千年铁槛寺，终须一个土馒头”，她最欣赏的人是庄子，赞的也是庄子的文。庄子的文，我们最熟悉的恐怕是逍遥游，拿来浏览下，就可以稍微对妙玉有点理解。而贾宝玉又说邢岫烟举止言谈超脱如闲云野鹤般，是受到妙玉的影响。邢岫烟“冲寒先已笑东风”“浓淡由它冰雪中”，可以想见邢岫烟的洒脱潇洒。而妙玉更是说：有兴悲何继？无仇意岂添。外界的万事万物早已不是她的追求，她追求的是精神的不羁。而从她为黛玉和湘云续的诗来看，她在意的不是俗世的纷纷扰扰，而是山水之间也。
煮酒烹茶正是古人一种惬意的追求，而扫雪烹茶更被看做一种雅事。书里写的是妙玉的茶具的奇异，而不是茶具的富贵，表现的只是妙玉的奇特和与众不同，甚至是脱俗，并不是说她在乎这些外在事物的价值。这里应该和出世入世并没有什么关系。妙玉当然是把自己当作脱离俗世的人，所以俗世俗物多被她看不上。所以，听到黛玉不识货，连雪水雨水都分不清的时候，妙玉第一反应就是黛玉原来也是个俗人。当宝玉说要小幺打水帮妙玉洗地的时候，妙玉很高兴。自然是要洗去俗世的痕迹。
最后妙玉却依然坠入尘世，确实是对她的最大伤害。
