怎样把《论语》变成一门校本课程

点击上方蓝色字，加关注！

石群英老师在上选修课

暗灯清话

怎样把《论语》变成一门校本课程

文 | 石群英

“古之学者为己，今之学者为人”， “为己”与“为人”之学的区别是什么？在竞争日益激烈的现代社会，“为己”之学行得通吗？

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”如何理解“孔颜之乐”？为什么现在许多同学找不到学习之“乐”？

“君子不器”，在分工日益精细“术业有专攻”的现代社会还有意义和价值吗？

以上都是校本选修课程“孔子的智慧”中学生争论比较激烈的问题。

校本选修课程主要面向高一高二的学生，每位学生每学期选修一门，即高一高二两学年每位学生可以选择4门课程学习，完全是自愿选择，采用走班制的方式上课。各学科根据实际情况在开学初确定课程开设的内容，本校的语文学科每学期开设的课程就有15种之多，所有的课程按学校的安排在同一时间分别上课，每周一次，安排在周五的最后两节课，一学期共九次，18课时。下面就以《孔子的智慧》为例，谈谈该校本课程的规划、实施以及效果。

一、课程规划

（一）确定合理的课程目标

《孔子的智慧》是面向高二学生开设的一门课程，是对苏教版选修教材《〈论语〉〈孟子〉选读》的深度开发和优化重组。课程内容主要取材于《论语》。《论语》属于难度较大的文言语体，那么，是偏重“言”，解读文字意义和梳理文言知识，还是偏重“文”，学习传承优秀的传统文化？我选择后者，正如朱自清先生所说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。” （《经典常谈》）如果偏重前者，不仅满足不了学生对课程较高的期待，也矮化或窄化了课程的目标。

《论语》被称为中国人的“圣经”，是中国文化的源头，孔子则是历史上对中国文化思想的建立影响最深、贡献最大的一个人。学习《论语》，背诵精选的名句和片段，增加文化积累，解读孔子的智慧，实质就是了解中国文化的源头。而现代人面对2500年前的思想，如何审视评判并迁移到新的情境中，需要培养学生大胆质疑和探究问题的思维品质和习惯，引导他们用当代的眼光去审视、甄别和挑选，与时俱进。所以，

（二）建构结构化的课程内容

《论语》20篇，只有1万5千多字，但包含的内容十分丰富，苏教版选修教材《〈论语〉〈孟子〉选读》作为独立的课程，就有10个专题之多，内容系统、丰富、全面。那么，学时较短的校本课程学习，如何既保留《论语》的精华，又能实现课程目标？钱穆先生对孔子的评述给了笔者以启发，“孔子在中国历史文化上之主要贡献，厥在其自为学与其教育事业之两项”，“而政治事业次之”（《孔子传》）。这里的“为学”，不等同于今日之“文化知识的学习”，孔子曾说“古之学者为己，今之学者为人”，其“为己之学”的核心是提高个人的修养，实为“做人”的学问。钱穆先生在谈到作《孔子传》的目的时也强调“其最大宗旨，乃在孔子之为人”。

据此理解，我把课程的核心内容分为三个专题：“为师之道”“为人之道”“为政之道”。围绕每一个专题，再切分若干板块，力求板块之间形成较为严谨、稳定的逻辑架构。如“为人之道”下设三个板块：孔子的修养、君子之道、大丈夫之道。先了解孔子本人即是一个文质彬彬的君子，再概括提炼作为孔子培养目标的“君子”应具备哪些素养，最后由“君子”型的人格拓展到孟子的“大丈夫”人格，因为这两种人格都是古代知识分子的榜样，对后世影响很大，虽然课程是“孔子的智慧”，但内容的关联度较大，对学生深度加工知识，发展思维能力是有帮助的。

在学习三个核心专题之前，我安排了 “《论语》与经典阅读” 讲座，重点解决四个问题：学习《论语》的意义，孔子的生平经历，儒家思想的起源以及学习《论语》的基本方法。旨在铺垫相关背景知识，消除学生对课程的隔膜，厘清该课程登堂入室的路径，为课程深入学习搭建了一个支架。

在学习三个核心专题之后，我设计了拓展性的内容——“儒家与先秦文化”，侧重介绍墨家、道家和法家的思想，希望学生能在更为广阔的文化背景之下审视儒家文化，推动学生整合信息引发认知结构的调整，也为其日后在感兴趣的领域进行阅读和探究打下基础。

如图所示，三个核心专题加上前后的学习支架，就搭建起新课程的内容框架，就好像是互相关联的网络，帮助学生建立起学科内的知识连接点，便于他们建构自己的知识网络。

（三） 完善课程的实施方案

1．明确课程规模。为了保证教学质量和效果，本课程每学期限报30人。

上课地点：传统经典研学中心

余光中题写的“传统经典研学中心”

多种研读资料

3．确定教学方式。根据课程的特点和要求，灵活运用多种教学方式：教师讲授与学生专题演讲相结合；文本研习、名句积累与专题探究活动相结合；观看专家讲座录象与学生评点交流相结合。

4．细化课程内容。每一讲2课时，共18课时。

5．明确评价方式。过程性评价和终端评价相结合。过程评价，包括学生小专题演讲，《论语》70句背诵默写情况，探究讨论的参与度，上课出勤等。终端评价，学生课外完成一篇研究性小论文。

二、课程实施

（一）用 “导学案”引导学生自主探究

选修课程专题性强，往往围绕一个核心进行拓展延伸或深入剖析，自主、合作、探究式学习方式，更适合专题性很强的内容的深度学习。而“导学案”是指导学生进行深度学习、主动建构知识的学习方案，是课堂教与学的载体。

以“为师之道”专题中“古之学者为己”为例。“导学案”分为五部分：学习目标、预习内容、课堂讨论、课堂小结和拓展探究。

学习目标：1.了解孔子的教育目标和教育观念；2.能概括“为己之学”的内涵。

预习内容：诵读文本、解释和翻译文本词句等，由学生借助工具书自行解决“言”的问题，如果还有疑问，课堂上教师可以集中点拨。

课堂讨论部分，是专题的核心内容，先由学生自主尝试解答，然后小组讨论，再由小组派代表交流，最后教师点拨。这部分讨论主要用问题的“珍珠”串起探究学习的过程：（1）自读教材第1、3、10章。探讨：儒家的“为己”之学的特点。①“好学”的内涵是什么？②孔子认为“学”的最高境界是什么？（2）自读4、5、8章。思考：儒家强调的“为己”之学，“学”的是具体的知识和技艺吗？“为己”与“为人”之学的区别是什么？（3）探讨：孔子的“为己”之学的观点对你有启发吗？在竞争日益激烈的现代社会，“为己”之学行得通吗？你如何评价当前的教育现状？

课堂小结部分，由学生小结本节课的收获或质疑，也可继续探讨学生的质疑等。

拓展探究部分，提供论文参考题目，要求在学习的基础上收集资料，选择一个角度深入研究，课后完成一篇小论文。

作为语文学科的一门拓展型课程，本课程带有鲜明的语文学科的性质，教学中有多形式的语文活动，如背诵经典名句和片段，《论语》的语言有一种隽永的韵味，需要反复诵读咀嚼，先要“死去”然后“活来”，我们要求选修的同学必须背诵规定的《论语》70句，让学生在涵泳咀嚼中体悟经典丰富的意蕴；每一专题都有既定的学生演讲内容，也就是部分教学内容提前由学生查找资料制成ppt来演讲，如介绍君子修养中的“恕”，介绍孔门学生——颜回，介绍历史上具有大丈夫人格的英雄等，与教师的导学案形成互补，点面结合；我们还曾指导学生自编《新语文》小报，提供课程学习资料和展示学习过程的成果。实践证明，尊重天性的灵活多样的学习方式，更能拓展学生的文化视野，发展学生思辨、创新和归纳等多方面的能力。

（二）用“微话题”让经典与现实共振

阅读经典，容易陷没在一堆抽象的概念中，要想从抽象的概念中走出来，关键在于教师善于跨越时空让经典接上“地气”和“人气”，这里的“地气”指时代特点、社会现象，“人气”指个人的生活和体验，即站在当下从现代人的角度审视经典的意义和价值，挖掘其蕴含的思想和智慧，让经典与时俱进，古为今用。

这需要教师用敏锐的眼光观照经典，发现、挑选一些有现实意义的“微话题”，所谓“微话题”，是指切入点小、提炼精当、品质高且贯通古今的论题。以此为抓手，结合学生的生活或社会现象，设计若干问题，像串珍珠一般“串”起探究学习的过程，引导大家在思维碰撞中发掘、发现经典中闪光的思想。

在学习“君子修养”专题时，我抓住了“直”这个微话题，学习《论语·子路》中“证父攘羊”的记载，探究“直”的内涵。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”用现代的眼光看，“其父攘羊”，这当然违反法律了，“子为父隐”，虽是人情，却构成了伪证罪，孔子却认为“直在其中矣”，这该如何理解呢？

组织学生探讨时，首先向学生提问“如果你发现父母做了坏事，触犯了法律，你会怎么做？”然后分小组探究“证父攘羊”中“直”的理解，并提供两种截然不同的观点进行辨析，一个是李零教授的观点，“孔子是亲情至上主义者，他提倡的是为尊者讳，在中国是个坏传统，至今仍很有市场”（《丧家狗》）；一个是傅佩荣教授的观点，“这是真诚情感的流露。真诚之后，才有正直。”（《傅佩荣解读论语》）学生小组讨论后派代表回答。最后由教师总结点拨。

再如学习 “弟子孰为好学”这一专题时，我最后围绕“孔颜乐处”这一话题贯通经典和现实：（1）结合课文内容，阐释颜回为什么是“好学”的典型？（2）评价“孔颜乐处”：他们缘何而乐？乐在何处？你如何评价他们的“乐”？（3）于丹《论语心得》中说“在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回不改变他乐观的态度。”认为颜回之乐缘于一种乐观的态度，你赞同吗？为什么？（4）回读《论语》中有关“乐”的章节，你有新的认识吗？（5）学习了“孔颜乐处”，反思自己的学习，你有什么新的认识呢？这些问题引导学生不仅深入至经典内核，更联系了他们的学习生活，学生在分析判别，评论好坏的过程中自然获得了经典的现实意义。

三、课程成果

1．播下了精神的种子，改变了学生对儒家文化的认识。

文化对于人的影响是“日用而不知的”。温儒敏教授曾经向年轻人推荐自己喜欢的书，他首先想到的就是《论语》，他认为“那些思想精华，会一点一滴持续地滋润整个人生。”今天我们学习《论语》，诵读记忆那些凝聚着先哲智慧的经典名句和片段，就像是播下一粒粒精神的种子，会在学生成长过程中生根发芽，成长为持续濡养他们生命的精神后花园。所以，原本抱着提高文言应试能力来选课的同学，也惊叹选修该课程是一次“美丽的邂逅”。

王学鑫（2014级高二8班）：

读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪；那一句句精奇犀利的言语，那一章章平实却韵味深远的文字，震醒了你我浓烈的功利主义的意识，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的灵魂世界。

何花莲子（2012级高二1班）：

在系统地接触儒家学说之前，我读过不少王小波有关儒学的文章，如“本来只是几本书，却硬要把整个大千世界都塞在其中。我相信世界不会因此得益，而是因此受害”此类。王愤青对《论语》批评得很厉害，而我正是批判精神养成的年龄，又几乎没有什么国学知识，故看得比较爽。然而几节课听来心中偏见大有改观，也有点喜欢孔子这个老头子，孟子这个偏执怪了（读《瓦尔登湖》时看到梭罗常常引用四书五经，我还装模作样得分析了梭罗性格和孔孟性格）。也许是我对自己有了一些为人为事的要求，亦或是千百年来积淀的文化心理在作用，都好。或许我在解读时还有所偏颇，也无妨。无论如何，我认定了：这个社会需要智慧，需要秩序——或者说，需要孔子。

2．用经典的思想观照现代生活，转识成智。

《论语》提供的是人生的智慧，而且是一种行动的智慧。程颐曾说“读《论语》，未读时是此等人，读了之后又是此等人，便是不曾读。”读《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》不同于柏拉图、亚里士多德的“哲学”之处。

由孔子的启发式教学，比较苏格拉底的“产婆术”的追问方式；由“为己之学”，联系到药家鑫事件、复旦投毒案件，分析功利的应试教育的弊端；由君子的修养，联系到高晓松醉酒案、李阳家暴等等，引发出现代君子素养的探讨；由大丈夫人格、浩然之气的养成，批评当代流行的“猪栏式”理想的浅俗等等，当学生在研读的基础上能如此生发探究时，就已经消弭了时空的隔阂，用经典的思想观照周遭的生活和现象了。

这是他们对当代君子或诗意或理性的阐释：

车玥霓（2015级高二1班）：

君子不是承载知识的器皿，不是雕刻品德的碑林。他用他的才学栽培道素雅的道德之花，他用他的宽仁感召身边的一切。君子是一个人，一个仁。

历史已从遥远的春秋时代翻到今天这一页。我们的君子不再挽发束冠，也换去了素衣长袍。历史不再成为落差，提及君子，我们不必穿越时空，把目光锁定在古代的某一个角落，不用聆听圣人反复吟哦。我们自可以成为当代的君子。

穿越历史风尘，款款来到今日的君子。他善良，他正直，他诚信。他宽厚，不计较，懂包容；他博学，有才识，有智慧；他旷达，不气馁，不消沉。他没有对竹思鹤的孤高，他易于相处，友善待人；他不会卖弄才学夸耀自己，他懂欣赏他人，取长补短；他讲究原则，不逾矩，不贰过。

君子最珍贵的，莫过于那一颗心。在广阔的海里沉浸过，染上了宽阔；在文化的香炉边熏陶过，染上了才识；在孕育万物的土地里生长过，染上了博爱。

洪燕飞（2015级高二7班）：

我所认同的现代儒者，应以孟子所主张的大丈夫人格为根本，即无论在何时何地，面对何种状况，都应该坚定自己为人处事的准则，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。而日常表现以孔子主张的君子型人格为主，“谦谦君子，温润如玉”，较之孟子的顶天立地的“大丈夫”，谦逊明礼的君子在日益强调求同存异的当代社会，更利于人与人之间的交往。这样，就可以使我们在坚持做人准则的基础上，规范自己的言行举止，与他人和谐共处，减少矛盾爆发。同时既关注自身发展，又能敞开胸怀，心系天下。

当汲取经典的智慧成为一种意识和文化自觉时，儒家的思想即渗透在我们的血液中，决定着我们日常的思想行为了。唯有如此，才能让古老的民族文化经典不异化为“他者”，传统文化的美好，也才能不只是眺望中的美好风景。

最后用一则学生拟写的对联结束本文：

诗、书、礼、易、乐，仰先哲智慧

恭、宽、信、敏、惠，修君子仁德

/策划：李节

/美编：哈娜

语文的边界就是世界的边界

懂语文教学，关注李节语文清话

阅读有时，关注有时，转发有时

思想 | 趣味 | 文化 | 理想

閱讀更多 語文清話 的文章

關鍵字: 校本 儒家 选修