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石群英老師在上選修課
暗燈清話
怎樣把《論語》變成一門校本課程
文 | 石群英
“古之學者為己，今之學者為人”， “為己”與“為人”之學的區別是什麼？在競爭日益激烈的現代社會，“為己”之學行得通嗎？
“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”如何理解“孔顏之樂”？為什麼現在許多同學找不到學習之“樂”？
“君子不器”，在分工日益精細“術業有專攻”的現代社會還有意義和價值嗎？
以上都是校本選修課程“孔子的智慧”中學生爭論比較激烈的問題。
校本選修課程主要面向高一高二的學生，每位學生每學期選修一門，即高一高二兩學年每位學生可以選擇4門課程學習，完全是自願選擇，採用走班制的方式上課。各學科根據實際情況在開學初確定課程開設的內容，本校的語文學科每學期開設的課程就有15種之多，所有的課程按學校的安排在同一時間分別上課，每週一次，安排在週五的最後兩節課，一學期共九次，18課時。下面就以《孔子的智慧》為例，談談該校本課程的規劃、實施以及效果。
一、課程規劃
（一）確定合理的課程目標
《孔子的智慧》是面向高二學生開設的一門課程，是對蘇教版選修教材《〈論語〉〈孟子〉選讀》的深度開發和優化重組。課程內容主要取材於《論語》。《論語》屬於難度較大的文言語體，那麼，是偏重“言”，解讀文字意義和梳理文言知識，還是偏重“文”，學習傳承優秀的傳統文化？我選擇後者，正如朱自清先生所說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。” （《經典常談》）如果偏重前者，不僅滿足不了學生對課程較高的期待，也矮化或窄化了課程的目標。
《論語》被稱為中國人的“聖經”，是中國文化的源頭，孔子則是歷史上對中國文化思想的建立影響最深、貢獻最大的一個人。學習《論語》，背誦精選的名句和片段，增加文化積累，解讀孔子的智慧，實質就是了解中國文化的源頭。而現代人面對2500年前的思想，如何審視評判並遷移到新的情境中，需要培養學生大膽質疑和探究問題的思維品質和習慣，引導他們用當代的眼光去審視、甄別和挑選，與時俱進。所以，
瞭解中國文化的源頭，增加文化積累，感受孔子思想的博大精深並且探求經典的現實意義，古為今用，是本課程的目標定位。（二）建構結構化的課程內容
《論語》20篇，只有1萬5千多字，但包含的內容十分豐富，蘇教版選修教材《〈論語〉〈孟子〉選讀》作為獨立的課程，就有10個專題之多，內容系統、豐富、全面。那麼，學時較短的校本課程學習，如何既保留《論語》的精華，又能實現課程目標？錢穆先生對孔子的評述給了筆者以啟發，“孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學與其教育事業之兩項”，“而政治事業次之”（《孔子傳》）。這裡的“為學”，不等同於今日之“文化知識的學習”，孔子曾說“古之學者為己，今之學者為人”，其“為己之學”的核心是提高個人的修養，實為“做人”的學問。錢穆先生在談到作《孔子傳》的目的時也強調“其最大宗旨，乃在孔子之為人”。
據此理解，我把課程的核心內容分為三個專題：“為師之道”“為人之道”“為政之道”。圍繞每一個專題，再切分若干板塊，力求板塊之間形成較為嚴謹、穩定的邏輯架構。如“為人之道”下設三個板塊：孔子的修養、君子之道、大丈夫之道。先了解孔子本人即是一個文質彬彬的君子，再概括提煉作為孔子培養目標的“君子”應具備哪些素養，最後由“君子”型的人格拓展到孟子的“大丈夫”人格，因為這兩種人格都是古代知識分子的榜樣，對後世影響很大，雖然課程是“孔子的智慧”，但內容的關聯度較大，對學生深度加工知識，發展思維能力是有幫助的。
在學習三個核心專題之前，我安排了 “《論語》與經典閱讀” 講座，重點解決四個問題：學習《論語》的意義，孔子的生平經歷，儒家思想的起源以及學習《論語》的基本方法。旨在鋪墊相關背景知識，消除學生對課程的隔膜，釐清該課程登堂入室的路徑，為課程深入學習搭建了一個支架。
在學習三個核心專題之後，我設計了拓展性的內容——“儒家與先秦文化”，側重介紹墨家、道家和法家的思想，希望學生能在更為廣闊的文化背景之下審視儒家文化，推動學生整合信息引發認知結構的調整，也為其日後在感興趣的領域進行閱讀和探究打下基礎。
如圖所示，三個核心專題加上前後的學習支架，就搭建起新課程的內容框架，就好像是互相關聯的網絡，幫助學生建立起學科內的知識連接點，便於他們建構自己的知識網絡。
（三） 完善課程的實施方案
1．明確課程規模。為了保證教學質量和效果，本課程每學期限報30人。
上課地點：傳統經典研學中心
余光中題寫的“傳統經典研學中心”
多種研讀資料
3．確定教學方式。根據課程的特點和要求，靈活運用多種教學方式：教師講授與學生專題演講相結合；文本研習、名句積累與專題探究活動相結合；觀看專家講座錄象與學生評點交流相結合。
4．細化課程內容。每一講2課時，共18課時。
5．明確評價方式。過程性評價和終端評價相結合。過程評價，包括學生小專題演講，《論語》70句背誦默寫情況，探究討論的參與度，上課出勤等。終端評價，學生課外完成一篇研究性小論文。
二、課程實施
（一）用 “導學案”引導學生自主探究
選修課程專題性強，往往圍繞一個核心進行拓展延伸或深入剖析，自主、合作、探究式學習方式，更適合專題性很強的內容的深度學習。而“導學案”是指導學生進行深度學習、主動建構知識的學習方案，是課堂教與學的載體。
以“為師之道”專題中“古之學者為己”為例。“導學案”分為五部分：學習目標、預習內容、課堂討論、課堂小結和拓展探究。
學習目標：1.瞭解孔子的教育目標和教育觀念；2.能概括“為己之學”的內涵。
預習內容：誦讀文本、解釋和翻譯文本詞句等，由學生藉助工具書自行解決“言”的問題，如果還有疑問，課堂上教師可以集中點撥。
課堂討論部分，是專題的核心內容，先由學生自主嘗試解答，然後小組討論，再由小組派代表交流，最後教師點撥。這部分討論主要用問題的“珍珠”串起探究學習的過程：（1）自讀教材第1、3、10章。探討：儒家的“為己”之學的特點。①“好學”的內涵是什麼？②孔子認為“學”的最高境界是什麼？（2）自讀4、5、8章。思考：儒家強調的“為己”之學，“學”的是具體的知識和技藝嗎？“為己”與“為人”之學的區別是什麼？（3）探討：孔子的“為己”之學的觀點對你有啟發嗎？在競爭日益激烈的現代社會，“為己”之學行得通嗎？你如何評價當前的教育現狀？
課堂小結部分，由學生小結本節課的收穫或質疑，也可繼續探討學生的質疑等。
拓展探究部分，提供論文參考題目，要求在學習的基礎上收集資料，選擇一個角度深入研究，課後完成一篇小論文。
作為語文學科的一門拓展型課程，本課程帶有鮮明的語文學科的性質，教學中有多形式的語文活動，如背誦經典名句和片段，《論語》的語言有一種雋永的韻味，需要反覆誦讀咀嚼，先要“死去”然後“活來”，我們要求選修的同學必須背誦規定的《論語》70句，讓學生在涵泳咀嚼中體悟經典豐富的意蘊；每一專題都有既定的學生演講內容，也就是部分教學內容提前由學生查找資料製成ppt來演講，如介紹君子修養中的“恕”，介紹孔門學生——顏回，介紹歷史上具有大丈夫人格的英雄等，與教師的導學案形成互補，點面結合；我們還曾指導學生自編《新語文》小報，提供課程學習資料和展示學習過程的成果。實踐證明，尊重天性的靈活多樣的學習方式，更能拓展學生的文化視野，發展學生思辨、創新和歸納等多方面的能力。
（二）用“微話題”讓經典與現實共振
閱讀經典，容易陷沒在一堆抽象的概念中，要想從抽象的概念中走出來，關鍵在於教師善於跨越時空讓經典接上“地氣”和“人氣”，這裡的“地氣”指時代特點、社會現象，“人氣”指個人的生活和體驗，即站在當下從現代人的角度審視經典的意義和價值，挖掘其蘊含的思想和智慧，讓經典與時俱進，古為今用。
這需要教師用敏銳的眼光觀照經典，發現、挑選一些有現實意義的“微話題”，所謂“微話題”，是指切入點小、提煉精當、品質高且貫通古今的論題。以此為抓手，結合學生的生活或社會現象，設計若干問題，像串珍珠一般“串”起探究學習的過程，引導大家在思維碰撞中發掘、發現經典中閃光的思想。
在學習“君子修養”專題時，我抓住了“直”這個微話題，學習《論語·子路》中“證父攘羊”的記載，探究“直”的內涵。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”用現代的眼光看，“其父攘羊”，這當然違反法律了，“子為父隱”，雖是人情，卻構成了偽證罪，孔子卻認為“直在其中矣”，這該如何理解呢？
組織學生探討時，首先向學生提問“如果你發現父母做了壞事，觸犯了法律，你會怎麼做？”然後分小組探究“證父攘羊”中“直”的理解，並提供兩種截然不同的觀點進行辨析，一個是李零教授的觀點，“孔子是親情至上主義者，他提倡的是為尊者諱，在中國是個壞傳統，至今仍很有市場”（《喪家狗》）；一個是傅佩榮教授的觀點，“這是真誠情感的流露。真誠之後，才有正直。”（《傅佩榮解讀論語》）學生小組討論後派代表回答。最後由教師總結點撥。
再如學習 “弟子孰為好學”這一專題時，我最後圍繞“孔顏樂處”這一話題貫通經典和現實：（1）結合課文內容，闡釋顏回為什麼是“好學”的典型？（2）評價“孔顏樂處”：他們緣何而樂？樂在何處？你如何評價他們的“樂”？（3）于丹《論語心得》中說“在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回不改變他樂觀的態度。”認為顏回之樂緣於一種樂觀的態度，你贊同嗎？為什麼？（4）回讀《論語》中有關“樂”的章節，你有新的認識嗎？（5）學習了“孔顏樂處”，反思自己的學習，你有什麼新的認識呢？這些問題引導學生不僅深入至經典內核，更聯繫了他們的學習生活，學生在分析判別，評論好壞的過程中自然獲得了經典的現實意義。
三、課程成果
1．播下了精神的種子，改變了學生對儒家文化的認識。
文化對於人的影響是“日用而不知的”。溫儒敏教授曾經向年輕人推薦自己喜歡的書，他首先想到的就是《論語》，他認為“那些思想精華，會一點一滴持續地滋潤整個人生。”今天我們學習《論語》，誦讀記憶那些凝聚著先哲智慧的經典名句和片段，就像是播下一粒粒精神的種子，會在學生成長過程中生根發芽，成長為持續濡養他們生命的精神後花園。所以，原本抱著提高文言應試能力來選課的同學，也驚歎選修該課程是一次“美麗的邂逅”。
王學鑫（2014級高二8班）：
讀《論語》，是一場洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學的甘霖以滋養，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語以啟迪；那一句句精奇犀利的言語，那一章章平實卻韻味深遠的文字，震醒了你我濃烈的功利主義的意識，澆溼了你我被快步驟的生活烤乾的靈魂世界。
何花蓮子（2012級高二1班）：
在系統地接觸儒家學說之前，我讀過不少王小波有關儒學的文章，如“本來只是幾本書，卻硬要把整個大千世界都塞在其中。我相信世界不會因此得益，而是因此受害”此類。王憤青對《論語》批評得很厲害，而我正是批判精神養成的年齡，又幾乎沒有什麼國學知識，故看得比較爽。然而幾節課聽來心中偏見大有改觀，也有點喜歡孔子這個老頭子，孟子這個偏執怪了（讀《瓦爾登湖》時看到梭羅常常引用四書五經，我還裝模作樣得分析了梭羅性格和孔孟性格）。也許是我對自己有了一些為人為事的要求，亦或是千百年來積澱的文化心理在作用，都好。或許我在解讀時還有所偏頗，也無妨。無論如何，我認定了：這個社會需要智慧，需要秩序——或者說，需要孔子。
2．用經典的思想觀照現代生活，轉識成智。
《論語》提供的是人生的智慧，而且是一種行動的智慧。程頤曾說“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了之後又是此等人，便是不曾讀。”讀《論語》，更重要的是落實在自己身心上，這也是《論語》不同於柏拉圖、亞里士多德的“哲學”之處。
由孔子的啟發式教學，比較蘇格拉底的“產婆術”的追問方式；由“為己之學”，聯繫到藥家鑫事件、復旦投毒案件，分析功利的應試教育的弊端；由君子的修養，聯繫到高曉松醉酒案、李陽家暴等等，引發出現代君子素養的探討；由大丈夫人格、浩然之氣的養成，批評當代流行的“豬欄式”理想的淺俗等等，當學生在研讀的基礎上能如此生髮探究時，就已經消弭了時空的隔閡，用經典的思想觀照周遭的生活和現象了。
這是他們對當代君子或詩意或理性的闡釋：
車玥霓（2015級高二1班）：
君子不是承載知識的器皿，不是雕刻品德的碑林。他用他的才學栽培道素雅的道德之花，他用他的寬仁感召身邊的一切。君子是一個人，一個仁。
歷史已從遙遠的春秋時代翻到今天這一頁。我們的君子不再挽髮束冠，也換去了素衣長袍。歷史不再成為落差，提及君子，我們不必穿越時空，把目光鎖定在古代的某一個角落，不用聆聽聖人反覆吟哦。我們自可以成為當代的君子。
穿越歷史風塵，款款來到今日的君子。他善良，他正直，他誠信。他寬厚，不計較，懂包容；他博學，有才識，有智慧；他曠達，不氣餒，不消沉。他沒有對竹思鶴的孤高，他易於相處，友善待人；他不會賣弄才學誇耀自己，他懂欣賞他人，取長補短；他講究原則，不逾矩，不貳過。
君子最珍貴的，莫過於那一顆心。在廣闊的海里沉浸過，染上了寬闊；在文化的香爐邊薰陶過，染上了才識；在孕育萬物的土地裡生長過，染上了博愛。
洪燕飛（2015級高二7班）：
我所認同的現代儒者，應以孟子所主張的大丈夫人格為根本，即無論在何時何地，面對何種狀況，都應該堅定自己為人處事的準則，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。而日常表現以孔子主張的君子型人格為主，“謙謙君子，溫潤如玉”，較之孟子的頂天立地的“大丈夫”，謙遜明禮的君子在日益強調求同存異的當代社會，更利於人與人之間的交往。這樣，就可以使我們在堅持做人準則的基礎上，規範自己的言行舉止，與他人和諧共處，減少矛盾爆發。同時既關注自身發展，又能敞開胸懷，心繫天下。
當汲取經典的智慧成為一種意識和文化自覺時，儒家的思想即滲透在我們的血液中，決定著我們日常的思想行為了。唯有如此，才能讓古老的民族文化經典不異化為“他者”，傳統文化的美好，也才能不只是眺望中的美好風景。
最後用一則學生擬寫的對聯結束本文：
詩、書、禮、易、樂，仰先哲智慧
恭、寬、信、敏、惠，修君子仁德
/策劃：李節
/美編：哈娜
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