平凡2850

《论语学释》子衍先生讲解的非常值得一读，分享给大家。

师：《道德经》云：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷。”这几句话啥意思知道吗？

（众说纷纭。）

师：观世音菩萨是男的女的？

无余：有三十二相。

师：观世音菩萨像你们见过男的么？几乎没有，都是女的、母姓的形象。这叫做“守其雌”。佛、菩萨还有个通称，叫大雄。

无余：哪个雄？

师：大雄宝殿的雄啊。

无余：哦，原来大雄宝殿意思是佛菩萨的殿堂！

师：啥叫雄啊？雄伟，雄伟不就是庄严么？无比的庄严谓之大雄。那么的庄严，却甘愿做个母系的形象，以雌（女）性形象慈悲度化娑婆世界众生。“天下溪”啥意思？

无余：天下之水汇集的地方。

师：观世音菩萨是不是手里拿个玉净瓶啊？祂那个瓶子的水是孕育生命的啊，准确说不是生命，是慧命啊！观世音菩萨用祂清净的智慧之水专门开启众生的慧命啊！

“知其雄守其雌为天下溪”意思就是观世音菩萨证得了庄严清净的报身（知其雄），却倒驾慈航（守其雌），慈悲救度天下众生，为众生开启智慧之门（为天下溪）。

（众赞叹不已。）

无余：还以为《道德经》讲的都是很玄妙的东西。

不带：请问师父，修行人需要谦卑么？

师：怎么问这个？

不带：我觉得应该是庄严，我看到有些人过分谦卑，见谁都鞠躬。

无余：君子不器。

师：你知道什么是庄严？你们哪了解什么叫庄严啊。你能描述的了么？比如一个人相貌堂堂就是庄严么？慈眉善目就是庄严么？

无余：庄严讲的是报身吧？

师：是啊，你们见过报身么？可不是肉身有庄严，哪有肉身庄严的？比如济公活佛啃着鸡腿喝着酒，我请问这是庄严还是不庄严？济公的做法你能学得会么？济公是说了：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”可是还有下句你知道吗？“世人若学我，如同进魔道。”你刚才讲的庄严也好谦卑也好那都是化身（肉身也属于化身），化身都是假的啊，明白吗？

所以你们问我的问题就如同问地沟油和涂蜡苹果吃哪一种好，答案是都有问题。因为你没找到那个真，所以我为啥说在开悟前一切都是错，就是这个道理，你们现在所想的所说的都是错的。

不带：那不是得借假修真么？

师：“借假修真”是方便说，你把方便当真理了。佛所说的“三乘马车”都是方便说，其实本来就一乘，庄严和不庄严本来就是一回事，你看到济公吃肉你觉得不对，但我看到的是本质，我看到济公和尚是庄严。因为你眼瞎，就这么简单。“真作假时假亦真，假作真来真亦假。”本来是一回事。所以简单听话照做不但体现在行为上，还体现在思想上，我让你停，你思想也要停。

无余：啊？思想也要停？

师：你以为呢，行为是靠什么指导的？你光停行为了，思想还在动，你停了吗？你们非得想要在我的回答里找到你满意的答案，其实你们已经在心里预先设定答案了。如果我说到你心里了，你就说“师父说的好。”我说不到你心里，你就认为“师父讲错了。”到底咱俩谁是师父？

众（乐）：我们心里就是这样想的。

不带：还是想不通。闻思修总得思吧？

师：思是思静啊，是思考怎么停下来。你还非得去想，你以为通过想你能明白？想是意识的作用啊，意识能想明白么？能想明白的就不叫智慧了。

好，再看“知其白守其黑”。代表人物是孔子。多少人包括一些隐士劝孔子别干费力不讨好的事情，孔子怎么说？

无余：“疾固也。”

师：对，孔子说这是因为我的毛病太深了。疾，疾病，佛教称为业障。那孔子都“从心所欲”了，哪儿来的业障呢？其实，业障属于因缘的一种。业障叫做造恶，如果是种善因就叫做积福修慧。孔子意思是因缘所致。为什么呢？这就是大乘佛法的精髓了。大乘佛法讲究自度度人，就是不光自己要解脱，还要救度众生一起解脱。孔子修的是大乘道，救度众生本就是孔子历劫所发的愿，是孔子的愿力让孔子走这样一条慈悲济世的道路，所以称为“疾固也”。白代表光明，“知其白”就是见到光明，即明心见性，也就是孔子所说的“从心所欲”。那孔子已经从心所欲（知其白）了，却放弃极乐不去享受，却甘愿与众生共苦（守其黑），所以“为天下式”。式，模式，即楷模。所以孔子是人类的楷模！

顺便说一句，佛教管这样的人叫做大势至菩萨或者得大势菩萨。因为“为”是得，“天下”为大，式通势，“为天下式”就是得大势。

（众赞叹不已。）

师：“知其荣守其辱”，代表人物是佛教的地藏王菩萨。地藏菩萨早已经达到了佛的境界（知其荣），却发宏愿“地狱不空誓不成佛”，甘愿化身为地狱里面的阎罗王（守其辱），慈悲救护众生。谷是低地，地狱是六道最低的地方。“为天下谷”就是执掌天下最低的地方，那就是阎罗王了，也就是地藏王菩萨。

（众赞叹不已。）

无余：师父，地藏王菩萨是佛教人物，只在地狱里面度众生吗？在人间有没有祂的化身呢？

师：当然有。历史上有一位鼎鼎大名的人物，来历不详，去向不明，弟子门人也是众多且都很有成就，能猜出来是谁吗？

（众人思考。）

无余：鬼谷子！

师（笑）：然也！鬼者地狱也，谷者藏也，子者法王子（菩萨）也。鬼谷子，地藏王菩萨是也！

（众欢喜赞叹不已。）

qzuser201704308

很高兴回答这个问题。

知其雄，守其雌，为天下谿。

知其雄，守其雌，说的是，万物生生不息的被演化了出来。 知其雄，是说要能够理解现在所处的世界。守其雌

这是治理天下的首要问题：我们当前的阶段，我们为什么会出在这个阶段呢？这两个问题都解答了。那么守着一个导致我们出在目前这个阶段的事物演化规律，就可以预知未来的下一个阶段世界会怎么样。

谿，山渎无所通者。渎，本意指水沟。这里是指生生不息的演化之源。 知道世界现在是什么样的，又知道世界为什么会变成这样。牢牢的持守着这个规律，就可以知道世界以后会怎样。掌握了过去，现在和未来的人，才可以趋吉避凶，趋福避祸，从而可以做到生生不息，源源不断。

知其白，守其黑，为天下式。

对于天下万物，既要知道它看上去显现出来的样子，又要理解是什么背后的力量在使得它们如此显现，掌握了那个背后的主宰力量，才能真正的掌控天下。这就是治理天下，可以应对一切事物的方法和道理。 不要被此因所迷惑，而要找到背后起主导作用的主因。 为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。 真正的主因是什么呢，一直往深处刨根问底，驱动事物变化的根本推动力，就是易。所有的变化，都是从不变中而来。 不易之易，即为无极。无极而生太极，太极生两仪，后面就是三生万物了。什么都跟着生了出来。 道无形无质，故合乎大道的常然之德，也是不表现出特殊的形态的。 掌握万物变化规律，就了解和推断什么会被生出来，什么不会被生出来。根据这样的道理来治理天下，用为应对万物的方法，这种复合大道常然的常德，就会复归于事物为有变化之前的状态，于是就可以从最源始的地方着手，对万物的各种变化出来的形态，了如指掌。以不变应万变，从而可以做到，应物无穷。

知其荣，守其辱，为天下谷。

上面两句讲，事物既会生生不息的演进，也会在演进的过程中，繁复无穷的变易吃各种形态。于是，很显然，万物之间会产生普遍的相互联系和影响。 那么多的事物，并存与天地之间。谁高谁下，谁先谁后，这都是个问题。

荣，说文注，桐木也。金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形。指草木茂盛的样子。

辱，从辰从寸。辰，指农时三月，天地易气初动。寸，法度之意。古代在三月失耕时，会处决一些奴隶或者死囚。后来引申为屈辱之意。 天下之物，没有永远一直旺盛的，也不会有一直衰败的。目前旺盛的，说明即将衰败，目前还看不到迹象的，说明已经在地下酝酿好了，正准备破土而出。

所以，天下没有绝对的兴旺，也没有绝对的衰败。兴旺，都是从从衰败而来，衰败，也终将兴旺。不过只是个谁先谁后的问题。 知道万物的繁荣，更要知道，它们为什么会繁荣，所有的繁荣，都是从过去的不繁荣之中而来。掌握这个道理，就能不为天下先。不为天下先，即可为天下谷，承载万物而不争，孕育万物而不有。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 能承载万物，孕育万物，不争不有，这样的常然之德，便能充盈于天地之间，如同道充盈于天地万物之间那样。复归于道的素朴。 复归于朴，就是说，可以为天下承载并孕育出各种各样的事物。

希望对大家有所帮助，欢迎参与指导交流。

崇儒

这是老子被错误理解最多的一句话了。

是老子本人亲自操刀所做的一部经典。在老子之前，中国还没有本人自己著书立传的先例。包括在内，其他同时代的书大多是由门人弟子整理而成。老子开辟了个人著书的先河。

老子是道家思想创始人，他的学说思想无比奥妙，博大精深，具有无限的智慧，老子思想对中国人的影响也是深入骨髓。

“贵柔”,“守雌”是老子思想非常突出的特点。老子提倡有能力与人争锋但不与人争，有能力为天下先而不为，有能力指点江山并不指点。这是老子非常崇尚的一种价值观。

“知其白而守其黑，知其雄而守其雌，知其荣而守其辱”就是老子这种价值观的具体表现。

然而，老子却被误读了几千年。

老子提倡这样一种甘为人后，不与人针锋相对的价值观，是因为他看到当时的社会问题都是因为人人都要显示自己，人人都要做天下先，所以争伐不断，纷争不断，社会乌烟瘴气，百姓民不聊生。所以，老子以这样的价值观作为医治当时病态社会的良药。

但是，后人把老子这种价值观讹传成了权谋之术。甚至有人把老子这种思想发挥极致，用来坑害身边的人。让老子白白为他们背了多年的黑锅。真是可叹可悲！

所以，大家读老子，一定不能被恶俗之人带偏带歪了，把老子的智慧用在不正当的地方，那样的话，不如不读！

繁星国学

第二十八章

[原文]

知其白，守其黑，为天下式①。为天下式，常德不忒②，复归于无极③。知其雄，守其雌，为天下溪④。为天下溪，常德不离⑤，复归于婴儿⑥。知其荣，守其辱，为天下谷⑦。为天下谷，常德乃足⑧，复归于朴⑨。朴散则为器，圣人用之则为官长⑩——故大制不割⑪。

[通释]

知晓什么是显赫，安守自身的黯淡，做天下的楷模。做天下的楷模，恒有的品德不出差错，又回到没有尽头的状态。知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。做天下的沟溪，恒有的美德不会脱离，又回到无智无欲的婴儿状态。知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，又回到淳朴的原始状态。未切割的大原木分布在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说最大的行事原则是不破坏事物的本真。

[注释]

①知其白，守其黑，为天下式：知晓什么是显达，安守自身的默默无闻，做天下的楷模。王弼本《道德经》“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极”在“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”的后面，据《道德真经吴澄注》改。知，知晓，明知。其，不确指代词。白，显明，声名显赫。守，坚守，安守。黑，幽暗，默默无闻。式，楷模，榜样。

②常德不忒：恒有的品德不出偏差。常德，恒德。德，遵循道的原则行事的品质（参见第二十一章注释①）。忒，音tè，差失，错误。

③复归于无极：又回到无穷无尽的状态。归于，回到。无极，没有尽头。

④知其雄，守其雌，为天下溪：知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。雄，刚强。雌，柔雌。溪，河沟。

⑤离：离开，放弃。

⑥复归于婴儿：又回到婴儿时无智无欲的状态。儿，古音读如“倪（ní）”。

⑦知其荣，守其辱，为天下谷：知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的山谷。荣，荣耀，显要。辱，卑微，辱没。谷，沟壑，低谷。

⑧常德乃足：恒有的美德就充足。乃，就。足，充足，富足。

⑨朴：未经加工过的原木（参见第十五章注释⑦），指原始本真的状态。

⑩朴散则为器，圣人用之则为官长：未切割的大原木分布在一定位置就是栋梁，圣人任用这样的人担任首领。散，分布，引申为安排，放置。器，可用之材，比喻人才。用，使用，任用。之，代指具有“朴”的品质的人。官长，统领，领导。

⑪故大制无割：所以说最大的行事原则是不破坏事物本真。大制，大的裁制，比喻大的治人事天方略。制，制度原则。割，切割，分割，割裂，比喻破坏。

［意义归纳］

本章强调“守黑”“守雌”“守辱”就是守朴。

本章总体分为两个层次。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”为第一个层次，强调“守黑”“守雌”“守辱”的实质是“归于朴”。

“朴散则为器，圣人用之则为官长——故大制不割”为第二层，说的是“朴”的意义。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”又可分为三小层，每小层内运用了顶真的修辞手段。

［语法分析］

转折 因果 条件 因果

知其白，│守其黑，‖为天下式。为天下式，│常德不忒，‖复归于无极。

转折 因果 条件 因果

知其雄，│守其雌，‖为天下溪。为天下溪，│常德不离，‖复归于婴儿。

转折 因果 条件 因果

知其荣│守其辱，‖为天下谷。为天下谷，│常德乃足，‖复归于朴。朴散则

因果 （结论是）

为器，│圣人用之则为官长——故大制不割。

具体选择分析几组有代表性的复句内部的逻辑关系：

虽然“知其雄”，却要“守其雌，为天下溪”，这是第一重转折关系；因为“守其雌”，所以“为天下溪”，这是第二重因果关系。

只有“为天下溪”，才能“常德不离，复归于婴儿”，这是第一重条件关系；因为“常德不离”，所以“复归于婴儿”，这是第二重因果关系。

因为“朴散则为器”，所以“圣人用之则为官长”，这是因果关系复句。

“故大制不割”是结论性的话，所以在它的前面我使用了破折号，这个破折号相当于“结论是”，是句间破折号。

［考辨］

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”王弼本、河上公本等为“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，而且学者对“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”的合理性也有争议。依据王弼本，有人主张将“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”这些内容删去，理由是不押韵，且“白”与“辱”正相对，还有“溪”与“谷”表示的都是低洼处，“无极”与此也不合拍。有学者还辅以《庄子·天下》和《淮南子·道应训》等佐证材料。有学者通过对马王堆汉墓出土的帛书甲乙本进行考辨也提出疑义——因为帛书甲乙本中“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在“复归于朴”与“朴散则为器”之间，认为它的存在不合理。

我也注意到有学者对此的怀疑，许多观点我也赞同。再对“无极”进行一下分析。查《道德经》全篇，如果算本章，“极”共五章六见：

第十六章“致虚极，守静笃。”

第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？”

第五十九章：“无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国……”

第六十八章：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”

只在本章中“无”与“极”合在一起，形成“无极”一个概念，以双音词出现，这在老子时代是罕见的语言现象，且“无极”已经带有宗教色彩了，极可能是道家学派后学添加。

《道德真经吴澄注》将“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在本篇之首，它可以补救学者们争论中的顺序问题。其实吴澄是宋末元初之人，距老子时代已经相当久远，他对部分章句应该是按个人理解进行了调整，我感觉他有些调整相对更合理，估计他这样编排顺序或有其他依据，故本章取吴澄本的顺序。

［解读与点评］

知晓什么是赫赫有名，安守着默默无闻，在天下做这样的楷模。做这样的楷模，品德永恒不出差错，永远保持着这样的美德。知晓什么是雄壮，安守着柔雌，在天下做低洼的沟溪。做低洼的沟溪，美德永恒不离不弃，保持的美德犹如赤子。知晓什么是荣耀，安守着卑微，在天下做低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，永远保持着原始的质朴。

知白守黑，舍明而取暗；知雄守雌，舍先而取后，舍强而取弱；知荣守辱，舍贵而取贱；“为天下溪”“为天下谷”，舍上而取下——这些是“道”提倡的。

我在释文中将“无极”“婴儿”“朴”处理成“无穷无尽”“无知无欲”“无忧无虑”。无极就是没有极限；婴儿没有复杂的思想，举动全是自然的本能，婴儿不用智而合自然之智；朴是未经加工的天然本真，它比喻的是未被污染的人。

大原木用在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说行事的最高原则是不破坏事物的本真。

“朴散则为器”，关键要解决“散”字。“朴”是未经加工的大木料，即所谓的栋梁之材。“散”，即“分布（分散、散布）”。器，即“器物”，即“有用之物”。

“圣人用之则为官长”，圣人任用的是具有“朴”的品质的人，只有这样的人，才能循规蹈矩地依道而行。“官长”即“器”，即人才。

本章一再用形象的比喻来讲道理，“大制不割”，“大制”是最大的方略，最好的设计安排，也是最好的治国行事原则。“不割”就是不割裂，不肢解，不破坏，使事物保持本真。“不割”才可大用。

本章有成语“知白守黑”“知雄守雌”“知荣守辱”“朴散为器”和“大制不割”。

出自陈广逵《逻辑解析〈道德经〉》清华大学出版社2017

陈广逵

善人善事也有误区

第28章:

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知道它的雄强，却安于阴柔的位置，甘愿做天下的河沟。甘愿做天下的河沟，永恒的“德”就不会离他而去，使其回到婴儿一般的无知无欲中。

知道了“道”的极其准确和丝毫不爽，就不会不敢随便造次了。这里说的婴儿的无知无欲，是指没有自己的主观意识，不去知觉，不动想法，当然这个想法包括了不动善念不动不善念的意思。

昨天我们群谈到了雷锋的问题，的确，这个问题很容易把我们圈住和绊倒。

为什么他做好事却不得善终？为什么华佗有牢狱之灾，扁鹊有砍头之苦？像雷锋这样的菩萨应该有善果才合理才对呀。华佗、扁鹊救人无数也应该没有大难才对呀。究竟失误在哪里了？

我在十多年年也在有意识地做善事，所遇到的真实感受，让我不得不深入思考：我是否在帮倒忙？是谁在需要谁？却发现，是我在需要做善事这个机会，对方未必需要帮助。

佛法说：凡有心而为的都是造作。老子强调的无欲，也是在说不把任何自己的想法强加给别人。大医者强行改变了“生命最好的教育”，大善人强行改变了“经历是最好的教科书”，那么我们就不应该做善事了吗？非也，是随缘而做，遇上了，碰到了，这就是遵从“缘的到来”，随顺自然，不刻意找寻，自然而然地不设定，随时使自己处于“空虚”的境界，随时可以接纳和帮助他人，但不造作不刻意而为，这才是老子说的“无为”！

恶、不善容易分辩；善，却容易绊倒人，能分清了吗？

水是如何低成海的？

第28章

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知道会显明，所以固守着晦暗的位置，为的是给天下做示范。既使已经成为了天下的世范，也永恒地处于玄德不能有偏差，使其回归于最终的大道。

明了白而退守黑，则德行永远没有差错，就是回归大道的路径。也是以“无为”的方式与外境——自然社会的相应，以人的本来使事物也回归混沌的本来。

亲历：这也是我们群一同的亲身经历。前几天的2月9日下午，群友源钏问去西安的旅游推荐，答曰：大雁塔、华清池、兵马俑。隔天，腾讯新闻就报道了大雁塔人满为患的消息。

你会问，这两件事情有关系吗？这就是老子、释子等智者圣贤发现的规律，是道的显达，是揭开三千大千世界的面沙—佛界的呈现，是天人合一的实相。

人性的内在至纯、至善、至真的任何一面开始显露，那么释放出光芒就会有客观世界的现实体现。

从人性意识的黑到客观社会的白，丝毫都不会偏差。源钏在问时是根本的无意识，即无极状态，但她本人所具备的对社会的关爱的“玄德”，在此事上得以体现。这样的体现来不得半点虚假，人人都可以，人性平等，佛性具足。

回归真我，让我们每个人的人性光芒照亮社会、国家、世界！老子释子能，我们也能！路，圣贤已经指出了，不难了吧？！

人是如何低成王的？

第28章

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知道何为尊贵，却安于卑微的位置，甘愿做天下的峡谷，正因为甘愿做天下的峡谷，永恒的“德”就会得到满足，使其返回真朴。

在老子“德”的思想体系里有“不得”之意。也就是说，做了善事，明知会得到赞誉，而做不言说，自愿默默不张扬。“上德不得，是以有德”。为什么老子会这样主张呢？是因为这样就形成了“空谷”，能够接纳更多的人、事流向这个方向来，也就是改变了某一领域，某一区域的方向。因为有了低下和空谷，才能自然地导流。

十多年前，给需要的人捐款，用的是假名字，或则不留名。加入了志愿者协会，那时义工的称呼还比较少，公益事业也方兴未艾，这么多年过去了，到处都有公益的身影了。

人本来就应该是这个样子的，不是用钱的多少，是在别人需要帮忙时，及时地施与援手，这原本就是人性的自然，刻意的做也是为了回归人性本真，有了定向的行为，把善良养成习惯，就自然而然了，那时才可以说“爱到无为皆是爱”！

说到不如做到，你说呢？

汉字在人间

首先来看这六个字：“白”与“黑”、“雄”与“雌”、“荣”与“辱”。这六个字构建了三组词，每组词的意象完全相反。再看前三个字“白”、“雄”、“雌”

按照现在人的解读“知其白守其黑”、和“知其雄守其雌”、以及“知其荣守其辱”

再来看 ： “天下式” ； “天下溪” ；“天下谷”。这三个三字意象，对于这三组词语的解释，老子亲自做了批注。

“天下式，“常德”不忒（tè），复归於无极。” 深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

“天下谿，“常德”不离，复归于婴儿。”　深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。

“天下谷，“常德”乃足，复归于朴。”深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。

我们知道这句话出自《道德经》，也就是老子对于这个世间万物的思考。而老子的学问强调以弱胜强，“弱者道之用”。“柔之胜刚，弱之胜强。” 老子认为“强大处下，柔弱处上。” “天下之至柔，驰骋天下至坚。”世间没有比水更加柔弱的了，但要冲击坚硬的东西，却没有别的东西可以代替水。老子叹息说，这种弱胜强、柔胜刚的现象，天下没有人不知道，但却没有人能从中得到启迪，没有真正认识到柔弱对人生的意义。大石可以被穿透，钢铁可以被腐蚀，而水则永远立于不败之地。

老子所谓“柔”并非是软弱无力的，实质是一种坚韧不露、外柔内刚的状态。柔到极处便是坚到极处，就可至坚志刚而无敌于天下，上升到哲学层次即形成了“贵柔”、“反者动之道”的辩证哲学思想。

这一整段话，都应当看做是老子对于他的“弱当胜强”思想的阐述。

毛先生语录

这些话出自《道德经》第二十八章，“道经”部分，题目中的语序是有颠倒和缺失上下文的。

下面按原文顺序来简单解读一下。

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

如果要划重点，这段话的重点在哪里？请大家注意“常德”两字，“德”字延伸开来太多内容可讲了，我们就把重点划在一个“常”字上好了。

常，在此可以理解为一种普遍而长久的状态，简单来说就是常态。

那么问题来了，“雄”与“雌”如果代表了两种的状态，“雄”是刚强的积极进取的，“雌”是缓慢累积沉淀的，在非极端环境下，哪种状态才是“常态”？

显然“雌”才是常态，“溪”为“长流水”，在此用的就是“长流水”的状态来比喻“雌”。

最近有一挡综艺节目叫做《演员的诞生》，小鲜肉和老戏骨又一再成为话题焦点，老戏骨怎么来的？就是靠台后的积累沉淀，来换取屏幕前短短地几分钟爆发。

再者，大家津津乐道的是87版《红楼梦》，这些演员的表演都是经历了对一个角色以及原著背景2-3年的学习和揣摩，再演不好，简直没天理了。这里也揭示了一个道理，“雄”得状态怎么来的？就是从“雌”的累积沉淀中爆发出来的。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

这一段，我们的落脚点同样在“常”。

“白”与“黑”，我们姑且可以简单理解为“看得见”和“看不见”的两种状态，引申出来，就是“知道”和“不知道”这两种状态。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

最后这句话，别看这么花哨，又是“圣人”又是“官长”的，其实也不过是在说，能把常态处理好，就已经很厉害了呢，想想也是呢，一个简单的例子，大家每天在用的“水电煤”，如果没有人去处理好这些常态事物，怕是很多地方就要“失态”了。

姞雪心

事物都有两面性，如同手有手背与手心，一个硬币有两面，偏执一面就会失其真常。

黑白、雄雌、荣辱就是例举这两面性，其实也就是具体的阴阳辩证关系的例子。

式，就是法式，守则之意。

溪，这里指“汇水成溪”的含义。

谷，用山谷、空谷形容包容各种对立与差别。

如果不偏执一面，从对立统一中见其全体，一分为二地辩证认识，知黑白、雄雌、荣辱之间的相互转化关系，我们也就抓住了天下大道的总则了。

这个公式，这个法则，事实上就是万物之理的总公式，也即一切事理中必然不可偏离的恒常大道。

建章看世界

这一章实质上讲的是体悟的实修之学。道的高妙精深的实修在此章得以精彩呈现。

知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

此句讲的是炼己筑基。包括虚极静笃、一阳来复、颠倒坎离、搬运河车（行炁）、行凭子午（子午练功，进火退符）等。我们于其他易道书上说的天一生水（乾之一阳入于坤，则为坎为水），地二生火（坤之一阴入于乾，则为离为火）实乃修炼的结晶。

雄：阳也，刚也。雌：阴也，柔也。谿：潮信也，修炼时，金藏于水（乾属金，乾之一阳入于坤则为坎，故云金藏于水），旋复水生金，金气足而潮信至，其势如漕溪，逆流而上，然水终会回落，故需守于虚处、低处、谷处。雌：重浊之气，处下之地，故为天下谿。德：得也。不离：如鸡抱卵，须臾不弃。婴儿：丹也。

译为：明明“雄、阳、刚”是我要的，但要得到“雄、阳”，就必须从守“雌、阴、柔”开始，于静寂中耐心等候一阳来复，采取烹炼，此采集烹炼犹如漕溪之水，有潮信、有涓涓细流，蓄之无穷。此时的丹，犹如黄芽，犹如婴儿，柔弱无比，必须小心呵护，细加养护，须臾不离。

《周易参同契》上说：“雄阳播玄施，雌阴统黄化。”，《悟真篇》里也有：“雄里怀雌结圣胎”。上述诸语是说“产物时，阴极阳生，雌里怀雄；养物时，阳极阴生，雄里怀雌”。这实际上讲的是炼功子午二时的区别。

知其雄实际上是所要达到的目的，道家修炼就是要剥阴取阳，守雌是取雄的路径、方法、权宜之计、是壮大前的韬光养晦。达其雄壮才是真正的目的。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

这句话实际上是讲炼精化炁、炼炁化神的。

白：先天之精。先天之精是谓真情，此真情淫心邪念一丝不起。黑：肾水，后天之精，是谓妄情，欲制妄情，须物我两忘，形如槁木，心如死灰。式：规矩、法式、范本、规则。

这句话的意思是说：明明先天之精是想得到的，但在得到先天之精前，必须以巩固后天之精为前提，在物我两忘中修炼，将后天之精转化成先天之精。这是天下修道之士必须遵循的规则法式，清楚这一点，就不会出差错，这也是复归无极，返至太虚必由之路。

《悟真篇》中说：“黑中取白为丹母”。说的就是知白守黑，修道之人，在行气的过程中，会有白光呈现，老子书中就有“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常”。虽然白光呈现，还应以一如即往的平和心态固守暗夜中的那份宁静，不要有喜悦兴奋的神情。这里牵涉到体悟，不再详言。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

这句话是说炼神还虚，体虚合道的。

荣与辱：荣，繁体字，上有两火，更加耀眼，更亮也，木、材也，堪其大用之才。有大用之材故更耀眼，此乃荣也；辱：上为贝壳类的耕地工具，喻农夫，寸：手足以寸丈量，此乃喻人比农夫地位更低下，是为极卑下之处。谷：虚而空灵。朴：太朴、无极、道。

此中玄妙之旨，无至人无所知之，故不敢妄言，仅点明大意，见谅！

欢迎批评！恳请斧正！

關鍵字: 老子 文化 无所