相传孔子有门徒三千，贤人七十二，曾参就是其中之一，被誉为“宗圣”的曾参是儒学的忠实拥趸，同时也是具有承前启后作用的人物
曾参上承“至圣”孔子，下启“亚圣”孟子，和孔子一样，曾参的学生把曾参的言论记录下来编纂成书，这就是《大学》
但在当时，《大学》并没有受到足够的重视，只是将它收录礼记之中
一直到唐代，《大学》开始都到大儒韩愈的推崇，延续至宋代，理学集大成者朱熹注解《大学》，并将其从礼记中分出，自此《大学》成为四书之首，被人称作“入德之门”
宋明理学之后，《大学》成为四书之首，是修行儒学的入门书籍，虽然明清八股取士让《大学》成为统治思想的工具
但《大学》一书的价值却远不止于此，如果认为将《大学》看做是愚民的书籍，倒不如将它看做是一本教育之书
其中关于道德的看法对后世影响十分深远，用现在的话说《大学》的某些内容很具实用价值
三纲八目是《大学》的核心，什么是大学？“大学之道，在于明明德，在于亲民，在止于至善”，这是《大学》开篇的话语，它讲述的正是儒家的终极理想
儒家认为成人修行主要有三点，第一点便是明明德，把人自身具备的善良品德表现出来，就是明明德，人虽然受环境影响，但我们无法否认人皆有善良
纵使罪大恶极之人也一定有可取之处，并不是每个人都能将自身的品德表现出来
儒家之所以将明明德放在三纲目之首，就是想向世人告知自身品德的重要性，大丈夫行事光明磊落，切忌故步自封
修行的第二点是亲民，亲民是指要身体力行的与周遭之人亲近，知其所难，助其所危，儒家的亲民与佛家讲究的众生平等有些相似之处
我们无法否认，人生一世被划分为三六九等，但儒家亲民说我们不应该被身份地位蒙蔽自己的眼睛
抛却世俗固有的成见，去亲近周围之人
我们应当学着朝周围之人释放善意，不因他的身份地位而有所改变，亚里士多德说人是高度社会化的动物
高度社会化的结果便是人开始学会同理心沟通，学会推己及人，自己不想做的事情，不想强加给别人
当我们朝周遭之人释放善意时，同样的，我们也会得到善意，曲高和寡的路注定不好走，只有和众人同行才能走的更远
第三点叫止于至善，这是 一个很高的人生境界，寻常之人难以达到，止于至善讲究世间一切之事皆要做到尽善尽美，且心志不要有半点动摇
可以说这已经是传说中的圣人境界，我们都是人，拥有七情六欲，做不到完全遇事不动摇
上述所讲的三纲全是儒家描述的理想世界的模样，儒家心目中的理想世界是大同社会
在许多年后的西方，同样也出现一位描述大同社会的伟大哲学家，他叫马克思，他把大同称之为“田园式”共产主义
马克思描述的“田园式”共产主义多体现物质层面，而儒家的大同而多体现在精神层面，人们单纯善良，不欺互助，和谐无间便是大同
除了描述大同社会的三纲之外，《大学》还讲究八目，八条目对后世影响颇深，无数人将其奉若圭皋
认为是人生的八种境界，接下来我们便来看看八种境界你究竟达到哪一层？
（1）格物：讲究所有事情要亲身经历，亲自感受，通俗来说格物要从书本中求知，再从实践中求知
从实践中来到实践中去，如此才能明辨事物的真理，格物才是真正的既要读万卷书，又要行万里路
（2）致知：完成格物之后，才能致知，格物是为求知，这里的知指的是道德意识，也就是我们所谓的个人修养
求知之后，则能明辨是非、分清善恶、如此致知的境界已然达成，所以说格物致知是循序渐进的关系
（3）诚意：格物致知之后便要让自己的意念诚实，古希腊贤人曾说“如果你对自己诚实时，那么天下将无人再能欺骗你”
道理确实如此，善恶之意都是从心中产生，若是对自己内心所想做到不加掩饰，既不去欺骗别人，亦不自欺
学会慎独，严格要求自己，如此才是诚意，诚意是一个认清自己的过程
（4）正心：正心是要去除内心中各种不安的情绪，不被外部世界的物欲横流所动，做到真正的不以物喜，不以己悲，正心是让心灵平静的过程，但欲正其心，先诚其意
（5）修身 ：不断提高自身道德修养，只有品行端正，修养深厚才能面对每一次袭来的疾风骤雨，人生于世并非一帆风顺，只有修身，才能笑看人生
《周易》中曾说“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”
（6）齐家：整齐好自己的家庭，家和才能万事兴，只有教育好自己的家庭，才能拥有教化人名的资格
“一屋不扫，何以扫天下？”便是这个道理
（7）治国：这里的治国主要是指儒家的治国方式，推行孔子主张的仁政，这已经是寻常之人非常难以达到的境界
（8）平天下：相传这是人生的最后一层境界，在历经格物、致知、诚意、争心、修身、齐家、治国之后，将自己的执政想法推广的天下
让天下人共享太平，让自己成为世间之人效仿的榜样，这也就是儒家推崇的“外王”
如果对大学感兴趣的人，可以在网上找书来看一下，相信我用现代人的思维审视《大学》一定能够得到不一样的收获
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