不僅僅只是聽老師講，同學交流也很重要。有時候聽老師講了半天都沒懂，同學一交流，一下子就明白了。關於真心和妄心，長老憍陳如打了兩個比喻，阿難這次有些明白了。是哪兩個比喻呢？
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大眾：我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言，一切眾生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟？今成聖果。】
這時候，世尊伸出其兜羅綿網相光手，張開五輪指，誨敕阿難以及諸大眾：“我當初成道後，即前往鹿野苑為阿若多等五比丘說法，以及後來也為你們四種弟子說：‘一切眾生，之所以不能得成菩提果以及阿羅漢果，都是由於客塵煩惱所耽誤。’你們當時是因為什麼而開悟，而今得成了聖果？”
兜羅綿是印度一種棉花，極其柔軟。網相就是縵網之相，即手紋。佛手有金光。故說兜羅綿網相光手。佛指有千幅輪相，故稱五輪指。
佛陀為太子剛出家時，淨飯王派五位大臣，阿若憍陳如、阿說示(又譯馬勝)、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利，尋找太子勸其回宮。然而五人尋到太子後，太子不肯回宮，五人不敢回覆王命，只得隨太子至雪山修苦行。後來他們見釋迦放棄苦行，以為太子退心，便舍之而去。釋迦成道後，首次於鹿野苑為他們說法，於是這五人出家，從此便有了最初的五比丘和比丘僧團。此處的阿若多即是憍陳如，是第一位證得羅漢果的阿羅漢。憍陳如即《金剛經》中的歌利王。釋迦牟尼佛因地修行時，曾遭歌利王割截身體，當時他發願要先度他。
所謂“客”者，寄也。客塵煩惱即是暫時所寄，不能做主，也不會長久的見思煩惱，或叫妄想。
【時憍陳那起立白佛：我今長老，於大眾中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。】
這時候，憍陳如從座位上站起來，對佛陀說：“我現在是資歷最深的長老，在大眾之中，獨得‘最初解’（第一個解悟的人）這個名字。我是聽世尊說‘客塵’二字，而開悟證果的。世尊，譬如旅客，投身寄於旅店中，或是住宿或是吃飯，吃飯或住宿事畢後，就要整理行裝，繼續前行，沒有閒暇安住在旅店裡。如果是旅店的主人，自然就不會如此攸然的往返。如果這樣思維：不能長住的，名字叫做客；能夠常住的，就是主人。以不長住的見思，稱名為客塵之義理。”
這裡的旅客比喻客塵煩惱，見惑、思惑等無明妄想。主人比喻常住真心。旅客住在旅店裡，只是暫時的、不長久的。旅客若能歸家，自然就能見到常住真心。
【又如新霽，清暘昇天。光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。】
憍陳如又打了另一個譬喻，說：“又好比是雨雪後初晴，清朗的太陽昇於天空。當日光射入空隙中時，能顯發、明見虛空中有很多塵埃之相。塵埃物質搖動不住，但虛空寂然不動。如果這樣思惟，澄靜寂然的稱名叫‘空’，搖動不停的稱名為‘塵’。以搖動的見思，稱名為客塵之義理。”
雨後天晴，陽光射入空隙中時，很容易見到塵埃空中飛舞，這種體驗絕大部分人都有。這裡的塵埃，比喻見惑、思惑，如塵埃飛動，微細難察。虛空比喻真心本性，澄明朗然、寂然不動
【佛言如是。】
憍陳如所打的這兩個譬喻，佛陀是認可的。
關於客塵煩惱，見惑與思惑，如果微細思維，就會發現：見惑是因為不住的分別而產生的煩惱障。比如說，不住的分別這個說得不對、那個說得好，這是我喜歡的，那是我不喜歡的等等，讓自己陷入在這些是是非非的煩惱裡。思惑是因為搖動不停而產生的所知障。比如說，左思右想，思慮萬千，拿不定主意，糾結不已等，這都是思惑煩惱。
在憍陳如這兩個譬喻的基礎上，佛陀接著又進行了演繹。且看下回分解。
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