對於鑽研《楞嚴經》的同修來說，（六根 六塵 六識）這些名相概念是基礎，需要懂得他們相互之間的關係以及作用，聽楞嚴經講解時，才不會被名相概念繞的雲裡霧裡。
《六根》
眼根: 眼睛向外直接攀緣相應的色塵，色塵又分為明塵和暗塵兩種。眼根的作用只管看。
耳根：耳朵向外直接攀緣相應的聲塵，聲塵又分為動塵和靜塵兩種。耳根的作用只管聽。
鼻根：鼻子向外直接攀緣相應的香塵，香塵又分為通塵和塞塵兩種。鼻子的作用只管聞。
舌根：舌頭向外直接攀緣相應的味塵，味塵又分為恬塵和變塵兩種。舌頭的作用只管嘗。
身根：身體向外直接攀緣相應的觸塵，觸塵又分為離塵和合塵兩種。身體的作用只管觸。
意根：意根直接攀緣頭腦中的法塵，法塵又分為生塵和滅塵兩種。意根的作用只管搬運傳輸。
《六塵》
注：外六塵，外在，指的是肉團身六根以外的萬法萬相。
（色塵）分為明塵和暗塵
明塵：光明，大，小，紅，黃，白等等一切外在色相與顏色。
暗塵：走進暗室，或者閉上眼睛所接觸到的黑暗，或者盲人看到的黑暗。
（聲塵）分為動塵和靜塵
動塵：大小聲音，人聲，男女老少聲，牛馬豬羊聲，雞鴨貓狗聲，颳風下雨聲，打雷閃電聲，車水馬龍聲，耳朵能夠聽到的一切外在所發出的音聲。
靜塵：耳朵聽不到外在的任何聲音，或者沒有聲音。
（香塵）分為通塵和塞塵
通塵：當鼻子通暢時，可以聞到外在香氣，臭氣，以及一切萬法各自的味道。
塞塵：當鼻子阻塞時，聞不到外在的任何氣味。
（味塵）分為恬塵和變塵
恬塵：當舌頭不吃東西時，屬於恬塵。
變塵：當舌頭與食物接觸時，感受到，酸，甜，苦，辣，鹹等等味道時，屬於變塵。
（觸塵）分為離塵和合塵
離塵：當身體不與物體接觸時，處於離塵。
合塵：當身體與物體接觸時，感受到，冷，暖，澀，滑，疼痛，舒服，屬於合塵。
（法塵）分為生塵和滅塵
（眼耳鼻舌身，這五根如同一部超能攝影機，當它對應五塵的時候，當下就產生第一念直覺感受，這個時候已經形成了底片，這個底片就是我們留在頭腦裡的一個影像，或者叫底片。這個影子就叫：法塵）
生塵：頭腦想起了自己過去的種種經歷，善，惡，不善不惡，是非，好壞。或者在想當下所發生的事情時，都處於生塵。
滅塵：當頭腦忘記了過去發生的種種經歷時，或者頭腦不想任何事情的時候，處於滅塵。
生滅二塵還有一種理解：
當我們晚上睡著了以後，頭腦不再妄想時，這個時候，處於滅塵。
當我們睡夠了醒來以後，頭腦又開始妄想，這個時候，處於生塵。
《六識》
眼識：眼根攀緣色塵時，產生了對明，暗，大小，紅黃黑白等，種種顏色的識別心（直觀感受）。
耳識：耳根攀緣聲塵時，產生了對動，靜，大小，人聲，動物聲，噪聲，非噪聲等，種種聲音的識別心（直觀感受）。
鼻識：鼻根攀緣香塵時，產生了對通，塞，香，臭等，種種氣味的識別心（直觀感受）。
舌識：舌根攀緣味塵時，產生了對恬，變，無味，或者酸，甜，苦，辣，鹹等，種種味道的識別心（直觀感受）。
身識：身根攀緣觸塵時，產生了對離，合，冷，暖，澀，滑，疼痛，舒服等，種種觸塵的識別心（直觀感受）。
意識：意根攀緣法塵（前五根對應五塵，留在頭腦中的影子）時，產生了對生，滅，善，惡，不善不惡，是非，好壞等虛妄感受，形成了一個經過細加工的業識種子。
然後，第七識（意根）立刻把這個業識種子搬進第八識阿賴耶識種子倉庫中，這個種子，什麼時候成熟，第七識就什麼時候把它再搬出來，使我們自作自受。
《前五識：俱生意識》
眼根——色塵——眼識
耳根——聲塵——耳識
鼻根——香塵——鼻識
舌根——味塵——舌識
身根——觸塵——身識
意根——法塵——意識
（實根對實塵所顯現出五種俱生意識，也叫：前五識。）
實根：眼耳鼻舌身，這五根，是有實體存在的，所以叫：實根。
實塵：色聲香味觸，這五塵也是有實體存在的，即使是藉助於某一物體而顯現，也算是有實體的。所以叫：實塵。
前五根對五塵所產生的第一念直覺感受，就是五種俱生意識，這是實根對實塵的第一念直覺感受。
而法塵的概念是：第一念直覺感受（前五識）在頭腦中留下了一個影子，或者叫作：底片。這個影子就是法塵。
打個比喻來理解什麼是法塵：我現在眼睛（眼根）看到一本經書（色塵），當下，我的頭腦中，就已經留下了這個經書（色塵）的影子，這個影子，它沒有實體，可它客觀存在。我現在閉上眼睛，不去看這本經書了，我的腦海裡依然存在這本經書的影子。這個就是法塵。
以此類推，耳識，鼻識，舌識，身識， 留在頭腦裡的那個影子，統統都是法塵。
《第六意識心》
意根（第七識）對著這個法塵（前五識留在頭腦中的影子）繼續打妄想。按分別法來講：意根（第七識）的作用是不分別，不妄想，不執著好壞善惡的。但是，它能夠變現出一個具備妄想，分別，執著能力的第六意識心，這個第六意識心，就是因此顯現出來的。
注意：我們每個人的肉身，六根，六塵，六識，都是通過自己這個（意根）第七識再加上父母的緣，漸變出來的。每個眾生都有第七識，每個眾生的第七識都是各自肉團身的後臺老闆，通俗的稱為：靈魂。
那麼，我們的第六意識心是怎麼妄想，分別，執著的呢？
我打比喻來說明六意識心：
比如：我眼睛（眼根）看到一本經書（色塵），先是實根對實塵（眼睛和經書，都有一個實體的存在，因此叫：實根對實塵），眼根對應色塵，第一念直覺，有了眼識。這本經書映入我的眼簾我看到了，當下，我的頭腦裡有了這個經書的影子（法塵）存在了。
那麼，我現在閉上眼睛不去看這本經書了，但是，這本經書的影子（法塵）還在我的腦海裡。我就對著腦海裡面那個影子打妄想：這本經書，到底在說明什麼法理？這是佛在什麼時期講的？等等妄想就出來了。已經事過境遷，我還在對頭腦裡的那本經書的影子打妄想，這個就是第六意識心的妄想，分別，執著。
再比如：我眼睛（眼根）看一朵花（色塵），第一念的直覺：這是一朵花。當下這朵花的影子（法塵）已經存在我的腦海中了。這個影子就是（法塵），大家不妨觀照一下攝影機的工作原理。
當我第二念分別：這是什麼花兒，這麼鮮豔好看，明天我也要買一朵，頭腦開始進一步妄想，分別，執著的時候，就是第六意識心，它直接對著留在腦海中那朵花的影子（法塵）打妄想。
這個第六意識心攀緣能力非常強，可以妄想過去，現在，未來，坐在這裡可以想到家裡，想到任何一個地方，可以對著眼前的境界打妄想。還可以離開任何境界，對著頭腦裡面的影子閉門造車。我們這個世界的自然環境，社會環境，人事環境，包括工業，農業，科技的發展，以及我們的生產資料，生活資料，學習資料，一切的萬法都是這個六意識心妄想，分別，執著而造作出來的。
第六意識心也叫：獨頭意識，它的作用就是對著頭腦裡的影子（法塵）打妄想，分別這個是好人，那個是壞人，這個人對我好，我喜歡他。那個人對我不好，我不喜歡他。小學生人坐在課堂上，心卻跑到了家裡，想著中午他媽媽給他做什麼好吃的飯菜，想著想著，還直流口水。還有的人，坐在家裡看穿越劇的同時，還妄想著自己穿越到那個時代，成為那個時代最有智慧的人。還可以一念想到自己小時候，甚至妄想自己老的時候是什麼樣的子。等等妄想分別執著。這個第六意識心它還可以閉門造車，無事生非，本來沒有的事情，它都能妄想出來。
比如：有時候，你身邊的人一個眼神，一個動作，一句話。當你心量狹隘，心底陰暗的時候，也許聽了以後，就生煩惱。你就會想：他這個眼神，這個舉動，這個言語是不是針對我，嘲笑我，輕慢我？心裡起了種種的妄想，分別，執著。因此，越想越不愉快。也許，人家本身就是不經意的一個眼神，一個動作，一句話，沒有多大意思，可是你想多了，而且把別人想陰暗了，所以，你不開心。同樣，一個眼神，一個動作，一句話，當你心地寬宏大量，智慧光明的時候，你就會不自覺的把人好處想：人家種種的表現，是在鼓勵我，讚歎我，幫助我，你這樣想，心裡自然就不會生煩惱，就看個人會不會想。
即使，那個人真的很壞，你只要把他往好處想，你的心地都是光亮的，一個心地光亮的人，哪裡會有種種的煩惱呢。有種種煩惱的人，心地自然是陰暗的，潮溼的，不寬宏大量的。假如，那個人並不壞，你卻把他想的很壞，那麼，你就把自己的心變得越來越陰暗了。所以，外在的一切人事物，好與壞，對與錯，都不重要。重要的是你怎麼用心看待這一切。這就是我們平時運用第六意識心的作用。
佛法就是教我們認識自己的真心本來面目，認識自己與佛，與宇宙萬物相互之間是什麼關係，來龍去脈是怎麼回事，把這個問題解決了，你心開意解，生生世世得大自在，大解脫，大智慧，大福報。
第六意識心：獨頭意識又分為四種。
第一：定中獨頭：法塵分為生滅二塵，它攀緣滅塵境界。就好比，你現在頭腦一片空白，什麼都不去想了。
第二：夢中獨頭：做夢時，第六意識心，對著夢境中的人事物，妄想，分別，執著。
第三：狂亂獨頭：一個人生病時，痛苦難忍的一種表現。或者精神壓力過大，心非常狂亂焦躁的時候，身不由己的表現。
第四：散位獨頭：我們在日常生活中，一直在打妄想，妄想過去，現在，未來。對自己和人事物，以及周邊的環境打妄想，身體上有了冷暖，疼痛，舒服的感受，以及心裡有了榮辱得失，愛恨情仇，這種種妄相就是煩惱的根源。不覺悟真理的人，不明白真心本來面目的人，永遠都輪迴在自己的妄想顛倒中，隨著種種的顛倒妄相而六道輪迴，隨業輪轉。
在《楞嚴經》第三卷，把六根、六塵、六識十八界，都歸入到本如來藏妙真如性，本非因緣，非自然性，非不因緣非不自然，即因緣即自然。都是當下一念。
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