在内蒙乌蒙地区的好多老百姓的眼中，尤其是老一辈人，一提到二人台，大多数总想到二后生，也许是因为二后生的人生经历更贴近那个时代的百姓生活，也许是因为二后生用双眼的代价真实的故事唱出的《二后生挖眼睛》感染了更多的人。
事实上，二后生唱的是“讨吃调”（也就是“门楼调”），“讨吃调”与二人台根本就是两回事，因为二后生根本就不唱二人台，他从小就以讨吃为生，跟着哥哥苏禄学会了唱“讨吃调”，从十三岁走上“讨吃之路”的二后生，这些年来一直在靠唱“讨吃调”为生，这条路他已然走了42年。
二后生用一双眼睛的代价换来了具有传奇色彩的人生，这样的人生是特定时代造成的。
时代造就了人物，这话一点也不假，那个“讨吃时代”也就造就了二后生这样的“讨吃人生”。
不管怎样，二后生在内蒙等地的很多人的心目中都占有一席之地，尤其是对生于五六十年代的人影响更大，他们对二后生的传奇的人生经历有着或多或少的了解。
不仅是因为二后生像生在那个年代的好多农村人一样，农村合作社吃不饱，“讨吃要饭”成了活命的生路，更是因为二后生以自己的人生写照走出了一条独特的“讨吃之路”。
那个年代好多人为了能有口饭吃，以至于饿不死，只好拿着一个破碗走出去当了讨吃，但当讨吃也不是那么容易的事？不是你拿个碗就能讨回饭，谁平白无故给你吃给你喝？伸手跟人要也得有句说词吧？
在那个讨吃要饭的年代，逐渐盛行起来了一种所谓的“说、唱”。所以，对于一个专业的“讨吃”来说，说词和唱调那是很重要的了。
在八十年代，内蒙农村上门的讨吃说词也叫“念喜”，也就是讨吃们讨吃时说的吉祥话，让主人家听着高兴，以求人家多给点。
不过，像二后生那样会唱的并不多，这也是当年二后生专业讨吃的看家本领。据二后生讲，当年刚开始和哥哥学讨吃要饭，先学会说，后再学会唱。
当然，二后生是从真正的“讨吃要饭”走上“讨吃之路”的，用他的话说，他自己都不知道一年走几千个村子，所以他的足迹是遍布了内蒙的乌盟地区、山西的朔州地区。
那个时代像二后生这样真正的讨吃在商都出了很多，一个带一个或带多个，所以也有人说商都“讨吃”之所以多，也是这个原因。
二后生能够大红大紫，除了他用双眼的代价唱出《二后生挖眼睛》，再加上孟凤玲、李国栋等人的包装，尤其是那个时代光盘的流行的年代，让二后生的名声轰动了内蒙、山西、陕西、河北等地的部分地区。
“门楼调”的传承人无论是谁？二后生在百姓心目中的地位都是无人可替代的。
从2017年年底，商都被作为“门楼调”的发源地，其“传承人”一事经过半年时间的搁浅，被弄得沸沸扬扬，几乎是满城风雨。
然而，在老百姓的心目中，无论“门楼调”的传承人花落谁家，都无法代替二后生在老百姓心目中的地位。
究其根本，二后生已经成为了那个时代特定“职业”的代表人物，也是一种民间艺术文化的杰出人物，更成了那个时代一个特定的“符号”。
不论是谁，承认不承认二后生是否是真正的“门楼调”传承人，二后生在老百姓心目中的地位是无法动摇的。
因为这一切，是二后生用一双眼睛，42年的“讨吃人生”奠定的坚实基础，他在当地的民间，抑或说是当地的老百姓的心目中，已然是“根深蒂固”了。
因为在当时当地那代人的心目中，没有电视，也很少能看上电影，只有像二后生这样的草根艺人给他们带来了更多的欢乐，也只有像唱讨吃调的二后生的这样的人群，给他们带去了一种精神上的娱乐。
二后生的时代到底还能走多远？“讨吃调”是否还有未来？
随着时代的发展，专业的“讨吃”逐渐地消失，“讨吃调”是否还能有未来？这似乎是一个难以让人回答的问题。毕竟现在唱“讨吃调”的人大有人在。
当然，像二后生那样真正从“讨吃要饭”唱出来的“讨吃人生”，在一定的时期内，应该是可以画上一个句号了。
42年来，二后生也带了不少徒弟，但大多数都是默默无闻，也就只有像“曹四”、“楞根”这样的徒弟在大众的心目中只是“小有名气”，再也没有人能超越“二后生”这样的传奇经历了，更别说当徒弟的了。
二后生的时代到底还能走多远？我们只能打个问号了。至于“讨吃调”是否还有未来？我们也只能打个问号了。
事实上，尤其是近两年，二后生的身体状况日渐不容乐观，尤其是受尿毒症这样的病魔的折磨，让二后生的心态转变很大，用他的话说：“我现在是活一天算一天，也不想那么多了。至于唱‘讨吃调’的年轻人，越来越少了。”
所以说，二后生的时代还能走多远，“讨吃调”还有没有未来，只有我们拭目以待了。
也许，在遭遇病魔折腾的二后生的心目中，名利已然对他来说不再像从前那样看重，在病魔与死亡面前，也许更多的人都会看的更透彻，因为未来的路谁也无法准确地判定，何况“讨吃人生”成功的背后，谁也不知道他们到底背负了多少心酸和泪水，这一切也只有他们自己知道了。
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