第27话 《荒城纪》：荒城，荒芜的不单单是一座城
在《荒城纪》还没上映的时候，就被电影的宣传海报吸引了，一个被绑在行刑架上的女人。上一次看到这样的画面，还是在《满清十大酷刑》里。所以，这样的画面不得不让人浮想联翩。
故事是这个样子的。
新文化与旧制度
20世纪30年代，国民政府开展“新生活文化运动”，提倡学文字，习礼仪，懂廉耻。在山西的一个偏远村庄，村里的保长为了趋炎附势，把自己的女儿嫁给了县长的儿子，并从女儿口中辗转得知了一条旱涝保收的消息：在村里建个“李忆莲祠堂”， 就可以获得县里拨发的巨额救济粮和银元。
观众要问了，“李忆莲祠堂”是什么鬼？李忆莲又是谁？她拯救了世界么？为什么要给她立个祠堂？
事实上这仅仅是一个口误闹出的笑话，无知又不识字的村民，把“礼义廉耻堂”听成了“李忆莲祠堂”。巧的是，村里刚好搬过来一个寡妇，就叫做李忆莲。建祠堂要看风水，风水的位置又好巧不巧的是寡妇老相好住的位置。
寡妇与强拆，听上去就是个好故事。
就这样，在那个年代，本就敏感的身份，被推到了风口浪尖之上，一出荒诞幽默的黑色喜剧呈现在观众眼前。
天下攘攘，皆为利往
荒诞但不荒唐，这是整部剧给人的感觉。就像是所有的悲剧一样，一定会是喜剧的开头。从欢笑到沉默，到最后李硭的一声枪响，让所有人从沉思中惊醒。
剧中的保长，看上去是为了村民的利益，将自己的女儿嫁给了县长的傻儿子，以获得政府的救济粮，实则也只是在为自己考虑。从政府领取的每人30升救济粮，到村民手里只有2升。每次发放救济粮都是保长媳妇外出的日子，这样村里稍有姿色的妇女就可以从保长的炕头多领一些粮食。
无论是“礼义廉耻堂”还是“李忆莲祠堂”，在当时的社会环境下，也都是为自己谋私利而披上的虚伪外衣。
可正如导演所说的，这部电影中没有坏人。即使是贪财的保长和族长，也不能称得上所谓的坏人，他们只不过是时代背景下的产物，在大环境中谋求一丝生存的人。
坦白讲，这些人都是不具备独立人格的人，全都是制度下的受害者和牺牲者，无论是李寡妇，保长还是族长。就像是电影《一九四二》中描述的一样，没有善恶，没有对错，只是时代让人不得不这样去做。
林硭算是整个村里最邋遢的人，全身上下都是补丁，蓬乱的头发。几乎所有裸露在外的皮肤都是黑色，一点美感都没有。就连与林忆莲“办事”的时候，也是简单粗暴，没有情欲，只是发泄。但林硭说话掷地有声，不仅男欢女爱，还有情感存在。
这就让林硭与整个李庄的荒诞形成了鲜明的对比。
电影无意批判人性，影片中的村民都是丢失了自己灵魂的“傀儡”，而背后的人依然过的很好，没有负罪感，残暴不仁的人性显而易见。而村民，即使良心尚在，也很快被淹没。
人性？
《荒城纪》从另一种角度去剖析了人性，又在大的时代背景下，让人性的每一面都有了充足的理由去展现。讨论对错的人，实在猜错了导演的用意。就像是那句话，不要轻易试探人性。电影亦是如此，人性的每一面，最终只会回归到一点，为了生存而不得不走上那条不被道德所承认的路。
于现实层面来讲，《荒城纪》虽说故事荒诞了些，可荒诞又合乎历史。
而历史又总是反复向前，即使在这个文明的社会，生活在阳光下的你我，也依然存在与这些荒诞之事中。网络暴力就是最好的证明，没有缘由的指责，没有缘由的让舆论导向最有话语权的那一方，你说证据，好像作为看客，没人会去管证据，只会凑热闹。在这样的暴力下，有多少人像李忆莲一样，无辜牺牲。
站在围墙下的你我，与村民，没有任何区别。
美工：木木
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