第27話 《荒城紀》：荒城，荒蕪的不單單是一座城
在《荒城紀》還沒上映的時候，就被電影的宣傳海報吸引了，一個被綁在行刑架上的女人。上一次看到這樣的畫面，還是在《滿清十大酷刑》裡。所以，這樣的畫面不得不讓人浮想聯翩。
故事是這個樣子的。
新文化與舊制度
20世紀30年代，國民政府開展“新生活文化運動”，提倡學文字，習禮儀，懂廉恥。在山西的一個偏遠村莊，村裡的保長為了趨炎附勢，把自己的女兒嫁給了縣長的兒子，並從女兒口中輾轉得知了一條旱澇保收的消息：在村裡建個“李憶蓮祠堂”， 就可以獲得縣裡撥發的鉅額救濟糧和銀元。
觀眾要問了，“李憶蓮祠堂”是什麼鬼？李憶蓮又是誰？她拯救了世界麼？為什麼要給她立個祠堂？
事實上這僅僅是一個口誤鬧出的笑話，無知又不識字的村民，把“禮義廉恥堂”聽成了“李憶蓮祠堂”。巧的是，村裡剛好搬過來一個寡婦，就叫做李憶蓮。建祠堂要看風水，風水的位置又好巧不巧的是寡婦老相好住的位置。
寡婦與強拆，聽上去就是個好故事。
就這樣，在那個年代，本就敏感的身份，被推到了風口浪尖之上，一出荒誕幽默的黑色喜劇呈現在觀眾眼前。
天下攘攘，皆為利往
荒誕但不荒唐，這是整部劇給人的感覺。就像是所有的悲劇一樣，一定會是喜劇的開頭。從歡笑到沉默，到最後李硭的一聲槍響，讓所有人從沉思中驚醒。
劇中的保長，看上去是為了村民的利益，將自己的女兒嫁給了縣長的傻兒子，以獲得政府的救濟糧，實則也只是在為自己考慮。從政府領取的每人30升救濟糧，到村民手裡只有2升。每次發放救濟糧都是保長媳婦外出的日子，這樣村裡稍有姿色的婦女就可以從保長的炕頭多領一些糧食。
無論是“禮義廉恥堂”還是“李憶蓮祠堂”，在當時的社會環境下，也都是為自己謀私利而披上的虛偽外衣。
可正如導演所說的，這部電影中沒有壞人。即使是貪財的保長和族長，也不能稱得上所謂的壞人，他們只不過是時代背景下的產物，在大環境中謀求一絲生存的人。
坦白講，這些人都是不具備獨立人格的人，全都是制度下的受害者和犧牲者，無論是李寡婦，保長還是族長。就像是電影《一九四二》中描述的一樣，沒有善惡，沒有對錯，只是時代讓人不得不這樣去做。
林硭算是整個村裡最邋遢的人，全身上下都是補丁，蓬亂的頭髮。幾乎所有裸露在外的皮膚都是黑色，一點美感都沒有。就連與林憶蓮“辦事”的時候，也是簡單粗暴，沒有情慾，只是發洩。但林硭說話擲地有聲，不僅男歡女愛，還有情感存在。
這就讓林硭與整個李莊的荒誕形成了鮮明的對比。
電影無意批判人性，影片中的村民都是丟失了自己靈魂的“傀儡”，而背後的人依然過的很好，沒有負罪感，殘暴不仁的人性顯而易見。而村民，即使良心尚在，也很快被淹沒。
人性？
《荒城紀》從另一種角度去剖析了人性，又在大的時代背景下，讓人性的每一面都有了充足的理由去展現。討論對錯的人，實在猜錯了導演的用意。就像是那句話，不要輕易試探人性。電影亦是如此，人性的每一面，最終只會迴歸到一點，為了生存而不得不走上那條不被道德所承認的路。
於現實層面來講，《荒城紀》雖說故事荒誕了些，可荒誕又合乎歷史。
而歷史又總是反覆向前，即使在這個文明的社會，生活在陽光下的你我，也依然存在與這些荒誕之事中。網絡暴力就是最好的證明，沒有緣由的指責，沒有緣由的讓輿論導向最有話語權的那一方，你說證據，好像作為看客，沒人會去管證據，只會湊熱鬧。在這樣的暴力下，有多少人像李憶蓮一樣，無辜犧牲。
站在圍牆下的你我，與村民，沒有任何區別。
美工：木木
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