黃鐳談石
謝悟空（小秘書）邀答！
怎樣理解“失道而後德，失義而後信”？
這句話語出自老子《道德經》。《道德經》是一部闡述自然宇宙宏觀之道的鉅著。意在闡明人與自然的辯證關係。調整人與自然，人與人，人與社會之間如何達成良性循環，和諧相處的辯證之道。
春秋戰國時期，周室衰微，人慾泛亂，人與人之間勾心鬥角，爭權奪利，社會良俗秩序混亂。老子洞悉天道，哀嘆人性愚昧貪婪，現狀無力改變，留下傳世宏著《道德經》後，西出函谷關飄然遁世，昇仙而去。《道德經》則成為千古絕唱，後世世界各學說無出其右。
“失道而後德，失義而後信”是針對當時社會混亂狀態，在《道德經》裡闡述自然之道的兩句話。這裡的“失”是“丟棄，拋棄”的意思。這句話的意思是:（自然之道宏宏煌煌，包羅萬象。德，義包含在自然道義之中，本來就存在那裡了，是不以人的意志為轉移的。然而世人現在卻都本末倒置），拋棄（丟棄）了原有的道之根本，然後去追求細枝末節的德，拋棄（丟棄）原有的義之根本，然後去追求細枝末節的信。（卻不知道德，信原本就是包含在道義裡的這個道理啊。沒有道義之母，哪來德信之子啊。結果沒有道義之本的德信是越追求越虛偽，我很可嘆世人的無知啊。）
事實也正如老子所言，世人為了權利慾望，統治者為了維護自己的統治秩序，都大力倡導德，信。就是聰如孔子，創立的貴為國學的儒家學說，也忽略枉顧了“道，義”之根本，只寄望恢復社會秩序以德信。但靠統治者在權利干預下建立起來的德，信，在人的慾望面前，往往變得是那麼不堪一擊。
世人如果懂得“道義”之真髓，遵循自然之“道義”，就是不特別強調“德信”，那麼在道義規範下，人們的德信，也會在日常行為中，自然而然的顯示出來了。反之舍“道義”之本而去求“德信”之末，那麼一切努力都將是徒勞的。
熠熠古客
怎樣理解“失道而後德，失義而後信”呢 ?
我的觀點是:
既使道失去了，也要講道！以道正德！！！洗、潤靈魂與品行！; 既使義失去了，也要講義！以義求信！！！語言、行為誠實、守信！！！
以上只是我的觀點！！！
下面回答，“失道而後德，失義而後信”這個問題:
我們都知道老子，對吧！
老子是我們古代的一位偉大的哲學家和思想家，也是道家的代表人物！著有《道德經》！《道德經》是道教的綱領性文獻!上面的問題，“失道而後德，失義而後信”就是老子《道德經》裡的句子！！！
“失道而後德，失義而後信”
我的理解是:
一、解義理解:
因失去了純真善良的本體或做人的人倫本分，所以才要倡導以良好的思想品德做事、做人！！！
因失去了仁愛、仁義之心，所以才要求義善、講信！才要以善良、誠實、守信的心底與行為準則做事、做人！！！
二、分析理解:
1、道與義相通
道與義是天經地義的道理、根本、或必須遵守的本分！是做人最起碼的人倫道德！！！是一些已經制度化了的行為準則，稱為道義！！！是維持正常的社會秩序的哲理與法寶！！！
比如:臣要忠於君;子、女須孝敬父母;兄弟要團結;官員要廉潔等等！！！
2、德與信一致
德與信，都是自己的思想品質和行為！
它是人際交往或為人處事，必須規範的品行或做人的本分！！！
3、道、德; 義、信之間的聯繫
四者之間密切相關！相互統一！密不可分！
要做人，道是根本！德是基礎！即道是德之根本！義是仁之明舉！義也是信之根本！信是義的基礎！道與義相通！德與信一致！德與信相連！有德必有言！有信必有德！誠實有信！也就是，具有良好思想品德的人，總會給人以誠實的信用的！！！
4、小結:
道、德;義、信，是做人最起碼的人倫道德、本分和誠信義舉！！！也是老子用不同的層面，方式，表達歷史、哲學觀點;表達不同的政治、法律制度和社會契約等的行為準則！！！也是最古老、最早的國家、民族、社會成員日常生活、行為的完整描述！！！是為統治階級階級服務的思想和行為利器！！！
三、現實理解:
“失道而後德、失義而後信”，這個觀點，在當今社會中是這樣理解的:
道與德並存！義與信統一！道、德、義、信相互聯繫的統一體！這四個方面，已成為現在或後人約束思想和行為的準則與規範！！！成為中華民族優良的傳統文化美德！！！
四、我的發現:
在我們的現實生活中，也真有一部分人或商家、賣家，失去了做人的:道、德、義、信，說話、做事欺騙、欺詐人或商家、賣家以次充好來欺騙、欺詐消費者！這都是令人深惡痛恨的！！！
五、做人，做事！我的建議:
1、以道潤德！以德服人！以德導行！好好做事！！！好好做人！！！
2、以義講信！誠信做事！！！誠實做人！！！
六、我的希望:
希望大家大力弘揚我們中華民族傳統文化美德！人人爭做:講道德、講仁義、講誠實、講信用的合格的社會公民！！！讓我們的社會更加文明、和諧！！！
以上是我對您的問題:怎樣理解“失道而後德，失義而後信”?問題的回答，解析、建議與希望！不知我的回答，您是否滿意？？？在此！我衷心地感謝您！！！非常非常感謝您！！！
辛辛秀子
首先糾正下，《道德經》裡是失義而後禮。
道理是說，道後而理；德行，德後而行。遵循什麼樣的道，就會依循這樣的道去生活，體現出與之對應的德。最高的德，當然是行於大道之上，這裡的大道指的是天道。
失道而後德
失道而後德，當人們都失去天地之常，那麼要維繫社會秩序，那麼就只能通過效法天地，以人為制定的準則為依據和行為規範。 接著失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
失義而後禮
社會正義作為最低限度的規範，也不能維繫社會秩序了，那麼接下來，就只能用禮數來約束人們了。什麼該做，什麼不該做。難道該做的就是正義的嗎，不該做的就是不正義的嗎，不是的。禮不能規定正義。禮是社會喪失正義這個規範後的更低規範。
最後連信用都沒有了，春秋之後，禮崩樂壞，出現法家，這是很自然的事。
崇儒
這句話出自老子，原文是“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”這些話是什麼意思？只是我的個人理解，有錯誤可以指正。
大意是:世人失去自己的社會秩序，所以聖人才以善良德行教導人民。人心變遷世人失去善良德行，所以聖人才以仁愛教導人民。世人又失去了仁愛之心，所以聖人才教人民忠義。人心不古，而忠義之心也沒有了，所以聖人為復古道（社會秩序），所以才教導人們禮儀服從。
這裡的“禮”換成“信”，一點也不違和。““失道而後德，失義而後信”也可以說是世人失去自己的社會秩序所以要用德行教導他們，世人失去自己的仁義道德，所以要用契約信用來約束他們。
在老子看來，社會偏離了大道，才有了提倡道德的必要，但這裡的“德”是“ 上德”，完全是出於內心之自然，聖人以“上德“教導出“下德”下“德”產生的仁已不是無心的自然的是人為訓導出來的，所以仁義作為人心裡的內在觀念都很容易失去，禮儀不同，它是已經制度化了的行為準則，當人們自覺的道德觀念不足以維護正常的社會秩序時，統治者便制定出一系列客觀具體的行為標準約束人民。
這些話表明老子認為內心的德行比有意識去提倡行為更自然。 要有仁愛之心，義與禮，要講秩序，講規則，講究的是一種責任， 只要失去了所謂的道，所以才要用仁義禮去制約規範人民。
識道才生德，生德而持仁。我們也一樣，認識道理然後才能以道德約束自己，如果有仁慈忠義之心，自然而然就會有誠信之心。如果道德不足以制約我們，那麼就以具體的行為準則規範我們的行為。
顏麗明844
同時我也認為：這是一個物及必反的哲學問題。從家庭的三代興衰到一個王朝的滅亡而另一個朝代的興起。而用這樣句子比較恰當。
對於一個失去道義的人，重新又回到道義的起點。這叫重新做人！被人們善遍認可，是相難的一件事。
其實人們都會犯錯，但有的錯就不能去碰，碰了就如同掉進萬丈深淵，不能自拔！道義的正反問題，就是個善與惡的問題。
沒有更多，謝謝觀看！
古城漁樵
·這是《道德經》中的一段話：“……故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮……。”題主說的失義而後信似乎有誤。
·要理解這段話，一定要知道老子說的道德是什麼。道德，道德，道在前，德在後。道為主，德為輔。道是自然是一切，而德只是道的一部分。翻譯這句話“故失道而後德。”(故)因此。(失)偏離，失去。(而)所以。現代話就是：“因此，失去或偏離大道了，所以才需要德。”如果人們一切都順從道的規律去做，這個世界就自然，就平和，就安好。但人有七情六慾，有私心有貪念有慾望有惡行，所以會偏離道。這個時候就要用德來教育，引導人們。
·失義而後禮。這句話最重要的是理解禮字。這裡的禮，不是禮貌，而是禮法，是規矩，是制度。結合前面幾句，失去了道，失去了德、失去了仁，失去了義。失去了人類這些最基本最美好的東西，所以只能用禮法規矩去規範人們的行為了。這句話後面緊接著是“夫禮者，忠信之薄亂之首。”(禮這個東西呀，是因為忠、信這些好的品德越來越少了，禍亂也出現苗頭了，因此沒辦法，只能用禮法來規範人們的行為了。)
·在理解《道德經》時，我們一定要知道，這是老子在二千多年前寫的文章，那個時代人們的語法字意跟現在人們的語法字意有很大的不同。在道、德、仁、義、禮這些層次中，禮是最低的層次，這一點很重要。如果人們都遵循道德、仁義去生活，還需要禮(規矩，法制)嗎？
·也許會有人不同意我的解釋，沒關係，《道德經》一百個人看了會有一百個理解。也許我能給大家一個不同的視角去看《道德經》，豈不是好事。
吳言27
老子《道德經》開篇雲：道可道，非常道；名可名，非常名。可鑑，道之重要性是不容置疑。據《說文解字》注：“道”是個會意字，本義是馬路。即人站在十字路口時，選對正確的道路非常重要。“德”字在甲骨文中，“彳”含義是道路或者方行，十字垂落的直線的下方是一隻眼睛，合起表示目光向前直視。在金文中將心增添在目的下方，意思是不光要目正、心正，還要行動正直才算有德。行得正，走得直，才算是有德君子。本題之失道而後德，出自《道德經》第三十八章：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失義而後信是狗尾續貂。道是德仁義的前提，個人出發點選擇路徑的錯誤，悖規律而行，豈能有正果。
善護念堂
謝友邀！
“失道而後德”是老子語句，“失義而後信”不知誰家說法。老子《道德經》第三十八章中間一段，原文為:“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。
道是什麼？老子認為是客觀的宇宙物質及其運行規律性的東西，世界“玄之又玄，眾妙之門”皆出於道，所以道為最大，大到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以叫大道。德又是什麼？“孔德之容，惟道是從”，就是人們遵守道的無私行為才為德。這個德是大德的德。
所以失了道主因是失了德，才要主張恢復德治。失了德才主張仁，失了義才主張禮治。老子認為禮治是最低等的治國主張，正因為人們的道德倫落，忠信喪失，世道混亂，才主張禮治。是統治者假借禮來充當大道騙取民眾的招法。所以治國要遵循大道，立身無私，務實為民，採用正確的方式方法。
老子的《道德經》充滿辯證法和治國道理，每讀都會有新認識，以上粗淺認識不一定準確，供友們參考。
手機用戶山丁子
這句話是老子說的，當一個人一群人一個團體一個家庭失去道後，才知人的品德不能再丟失，而後崇尚德，再去推廣，發展。後面這句話也是同理，失去了義，才去重建誠信，但也為之不晚。在世上一個人不能堅持大道，行俠仗義，但你卻能守住德，守住誠信，也是很好的。大到團體，小到個人，都不能失去其中一樣，否則一切規則就會亂
舞醉紅塵
失道而後德，失義而後信。從句面意思來講是說，沒有了道就有了德，拋棄了義就會有了信，我想要理解，或者說正確理解這句話，必須先明白，什麼是道德？什麼是信義？
《道德經》大家都知道吧，很多人都讀過，研究過，什麼是道呢？道是自然規律，是不以人的意志為轉移的存在，不分人和事，不分物和人，只能順從，順勢引導，卻不能改變！那麼什麼是德呢？德是自然規律在人身上的體現，包括思想上的和行為上的。如果人順從了自然規律，或者說很好的利用了自然規律，那一定是德高之人！所以說失道而後德是不可能，也是不存在的。
大家經常說信義，什麼是信，什麼是義呢？義是自然規律在人身上的體現，仗義，義氣等等。它是人身上的本能體現。信是人順應規律，利用規律的表現，誠信，信譽等等，從言行，思想上去規範義，使義更適合人類，適合人們相處。那麼要失義而信，我想是不存在的！
