菜虫~
说句女权主义者不爱听的话，古代女性之所以注重贞洁，那是因为男性注重女性的贞洁。
那么，男性为什么注重女性的贞洁呢？这事咱得好好捋一下。
其实最初根本没人在意女性的贞洁，那时人类生产力落后，必须要大量地繁衍后代，才能将种群延续下去，女性的生育能力至关重要。所以当时实行群婚制，除直系血亲外，女性可以拥有多个配偶，目的是要增加生育的机会。除此之外，女性通过采集获得的食物要比男性通过狩猎得到的食物要更多，因此女性的地位也要高于男性。这就是所谓的“母系氏族社会”。
后来生产力提高，大型狩猎活动成为可能，之后农业又应运而生，男性借助其体力的优势逐渐成为获得食物的主力，男性的地位也逐渐超过女性，这就是所谓的“父系氏族社会”。而随着私有意识的出现，如何界定私有财产的产权关系，成为男性之间的重中之重。从某种程度上，女性作为男性的一种特殊的私有产品，也必须接受这种产权界定。比如，我的女人既然是我的私有产品，那她就只能和我一个人繁衍子嗣，而我的个人财产就将会因此传承给我的孩子。如果像群婚制那样，女性和不同的男性繁衍子嗣，那她到底算谁的呢？繁衍出来的子嗣要到谁家去继承财产？基于这一点，群婚制被打破，我们通常意义上的以男性血脉传承为特点的婚姻制度才应运而生。
所以，这就是古代男性重视女性贞洁的主要原因，而女性在男权社会的潜移默化下也开始重视自己的贞洁，本质上是为了防止自己在男权社会的注视下出现所有权混乱的情形。因为一旦陷入这种情形中，女性就很难被纳入到任何一个男权主导下的家族中，这样她就很难维持基本的生计，毕竟在古代几乎都是男性在输出生产力。个人认为这才是根本原因，朱熹理学的影响当然重要，因为它强化了女性的贞洁意识，但即便是儒学的一系列观点，也是建立男性输出生产力的农业社会的基本背景下的。
说白了吧，这和现在某些女性找对象、结婚就是为了一张长期饭票的想法没什么区别。
当然，今天大多数女性都以更加独立的姿态傲然于世，由于社会的发展和教育的普及，女性更多地参与到社会分工之中，更多地输出生产力，同时也为自己谋得了经济上的独立和爱情婚姻关系中的话语权。于是我们发现，女性对于贞洁也慢慢地不那么看重了，因为女性不再是男性的私有产品，而是一个独立个体，婚姻也不再是基于男权视角下传宗接代和财产继承的关系，而是男女两个独立个体基于爱情和责任建立起来的契约关系。
就说这些吧，伪女权者请勿喷，真女权者自会懂我所说的话。
达摩说
我今天就直接来谈下那些开放的时代。
1、秦代及其之前
孔子：《史记孔子世家》记载“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子六十岁的父亲与二十岁的母亲就是这样有了他。
（芈月很有典型性）
秦始皇的母亲赵姬，本来是个各妓，也可以嫁给异人，成为王后。在异人死后，与嫪毐、吕不韦多有往来，还给嫪毐生了俩孩子。是不是和《芈月传》很像。这就是当时的传统。
（宁静饰演的赵姬）
2、汉代
汉朝建立者刘邦，就娶了不少离异妇女。在沛县丰邑中阳里的时候，就和曹氏有往来，生一子，后来为齐王。之后找的戚夫人是当地的女奴。薄姬是寡妇，之前是魏王的夫人。
（戚夫人剧照）
汉武帝的母亲王美人最开始嫁到普通农家金王孙家里，生了大女儿金俗。后来直接从金家接过来，托关系送到宫里，剩下了刘彻。等刘彻成了太子后，又找到乐同母异父的弟弟。
其实在汉朝改嫁是常事，汉武帝的姥姥就改嫁过一次，田蚡就是在田家生的，但王美人一直把他当亲弟弟。
李陵在漠北劝苏武的时候就说你的母亲改嫁了。
3、三国
孔融说“父子无亲,情欲发耳!子母无情,物出瓶离!”这就是末世时代的观念。
曹操专门喜欢寡妇，这里就不列举了
4、魏晋南北朝
这是一个混乱的时代，各种颠覆你三观的都有，暂不列举。
5、唐朝
唐高宗李治娶了父亲唐太宗李世民武才人。
武则天在后来也养有男宠。
（杨玉环：本来想放电影剧照的）
唐玄宗李隆基娶了寿王妃杨玉环。陈寅恪先生从制度视角考证过杨玉环入宫前是否为处女，结论不是。你说此时观念有多开放。
结语：
在宋初这种现象还常有，到了北宋中期以降，儒学复兴运动，逐步规训了这个社会。也就是你今天看到的样子了。
参考文献：
《史记》、《汉书》
刘子健《中国转向内在——两宋之际的文化内向》
方诚峰《北宋晚期的政治体制与政治文化》
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一枚明粉
这问题非常模糊，古代是多古的古代？女性是哪里的女性，以及什么社会地位的女性？实际上对女性的贞洁最看重的时代，并不太古，也就是明清两个朝代，远不如人们想象中那么古老。
社会学研究工作者，根据丈夫死了之后的再嫁以及离婚后的再嫁的难易，来判断古代女性的贞洁到底有多重要，这是一个客观指标，能够有效防止嘴炮，防止出现嘴上说不要，身体却很老实的情况。
但我不想在这里摆脱这些枯燥的数据和说教，我们来说一个成语故事吧，懂得这个成语，你自然就知道古代女性注重贞洁，是个可笑的说法，完全和实际情况并不吻合。
人尽可夫
人尽可夫这个成语含义的变化，表现出从古代到近代发展的过程中，女性的贞洁越来越被看重，也代表着女性被压迫得越来越惨烈的情况，包括但不限于如贞节牌坊之类的玩意儿。许多家族或地方大户，为了得到这个牌坊不惜逼死或谋杀（伪装成自杀）丈夫死去的女性。
让我们看看人尽可夫这个成语的出处。
《左传·桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。
这段话啥意思呢？
简单说就是，国王想杀权臣，让权臣的女婿去准备这件事，但这位谋杀准备者，不知道是大嘴巴还是心大，总之这个谋杀的阴谋被他老婆也就是权臣的闺女（雍姬）知道了。
这下，就让雍姬感到为难，一头是亲爹另一头是自己老公，他们要彼此砍杀，她就成了夹心饼干不知道该怎么办，于是她就问她妈——老公和老爹谁更亲啊？她妈回道，老爹只有一个，大街上那么多男人，找个老公还不容易（人尽可夫，三条腿的蛤蟆不好找，但三条腿——喔，不对——两条腿的男人到处都是）。于是这位雍姬就把这事情告诉了她爹，她爹自然不客气把女婿给跺成了八块。至于雍姬嘛自然是再嫁了。
这件事本来是人之常情。父与夫孰亲，正常情况下当然是父更亲，而雍姬的母亲说的也是大实话，人尽夫也，父一而已，胡可比也。但随着时代的变迁，儒家的三从四德越来越深入当时社会中上层的人心：在家从父，出嫁从夫。你老公要杀你爹，你也不能吭声，最好帮忙递刀，这才是好女人这才贤惠。当大家这么想的是，人尽可夫这话，当然就是大逆不道，必须批倒批臭，女人必须
从一而终。而这就是为何我们的先辈们说，吃人的礼教的根源。贞洁这词可不仅仅是不乱搞那么简单，它直接就将人塑造成了变态。
三思逍遥
古代女子的贞操问题，在程朱理学之前，人们并不十分重视。如脏唐，为什么叫唐朝为脏呢？就因为男女关系乱，甚至伦理都不讲究。唐太宗李世民发动玄午门之变，杀死了一兄一弟，登上皇位。并把弟媳及嫂嫂纳入宫中自已享用。还有更甚的唐玄宗强抢儿媳杨玉环为自已的贵妃，终日与杨玩乐，蔬于朝政大事，终成安史之乱之祸！更有不可思议的唐高宗李治竟然纳父亲的妃嫔武则天为皇后。而武则天治下却能人辈出，许多文人给其歌功頌德，除去有奉承的成份，实际上这种后世看十分荒唐的行为，在当时社会中并非新闻。而是司空见惯的平常事。可见整个唐朝的伦理概念，女子的贞洁问题都不是很严肃的事情。
春秋战国时的女子贞操问题，估计也不是很严肃的事情。比如孔子是他母亲与别人野合而生，这种丢人现眼的事情在当时很正常，没有被人耻笑或看不起。秦始皇的母亲更是在宫中公然养面首且生子，若不是面首欲造反，秦始皇懒得去管呢！传说秦始皇是吕不韦和赵姬的儿子，赵姬怀孕后，被吕不韦当礼品送给异人，却被异人立为王后。可见秦朝的贞操观念的淡薄。汉朝的贞操观念也是同秦朝一样的淡薄，汉武帝的母亲王太后曾是个寡妇，被几个男人睡过，因心机深沉终被纳入宫中被景帝迷住。东汉末年的曹操和儿子曹丕都是热衷于娶别人的老婆为荣。曹丕更胜其父，把父亲的小老婆纳为已有而不耻。可见当时的道德观和贞操观的缺失有多严重吧！
最乱的离谱的当数南北朝时期，北魏是少数民族政权，对伦理纲常贞操都熟视无睹恣意淫乐。北魏三位太后一个比一个淫乱，冯太后和小冯太后以及后来的胡承华太后，都是千古留下淫荡美名的人物。
其实整个中华文明史上，最乱的时代是五代十国时期。令后世闻之羞愧的一个时期，父子相残，父子争女人。兄弟相残，兄弟争女人比比皆是，节操全无，道德伦丧。甚至兄妹乱伦，母子乱伦的人渣也能当皇帝！五代十国的历史不忍细写，恶心呵！恶心！
程朱理学兴于宋代，它的中心思想是灭人欲存天理。对女子要求甚高，未婚必是黄花大闺女，饿死事小失节事大。让女人把贞操视做比生命还要重要的事。寡妇再嫁是为不忠，被世人所不耻。其实这种强迫女子守节的言论深受土大夫阶层的追捧，所以这种理论能够延续到了清末，直至民国也是深受人们所推崇的真理。其实明中叶的王阳明的心学的传播后，明朝后期的人们已开始对程朱理学的灭人欲存天理，人死事小失节事大的理论产生了怀疑。并在实际生活中得到了改变，如寡妇改嫁问题，在明末已是司空见惯。人们对性解放意识的进一步的理性看待。而不是把贞操问题看得过于高大。
说实话，现代有些守旧人土，思想深处仍保留着新婚妻子是否处女的情结。非处认为是受到了莫大的委屈。女子也因此会受到丈夫的蔑视！其实也无可厚非这种态度，只能说他的思想没有跟上现在社会的形势而自己祸祸自已罢了！是吗？
坐看雨收云散
古代女性重视“贞洁”反应了社会关系从母系社会到父系社会的转变，且为了加强父权，才越来越重视女性的贞洁。纵观人类社会的发展历程，不难得出女性贞洁是父权加强的产物！
原始社会时期，女性采摘果实获得的食物比男性狩猎获得的食物多，在经济上女性占据主导权，因此那时是母系社会。同一个部落里的男女是群婚制度，除直系血亲外，男女都可以婚配，生下的孩子归部落所有！那时没有人会去谈女性的贞洁问题，群婚是理所当然的！
随着生产力的提高，男性慢慢掌握了社会经济的主导权，于是出现了一夫一妻多妾制度。男性由于不能自己生育子女，不能确定女子生的孩子是否是自己的血脉，所以慢慢开始注重女性的贞洁问题。也就是说女性贞洁问题的本质原因在于保证女性所生子女为丈夫的子女，保证血统的纯正性。
先秦两汉时期，虽然也提倡女子忠贞，当是还是相当开放，男女可以彼此离婚，寻找自己的理想伴侣。男子娶寡妇，寡妇再嫁人都是正常现象，并不会受到多少非议！宣太后的母亲就先后嫁过几个人，而宣太后也多次嫁人。汉朝公主也是可以多次嫁人，世人觉得嫁来嫁去是正常现象！
两宋程朱理学兴起，开始了对女性贞洁问题的重视与加强。朱子提出“灭人欲、存天理”，程子高呼“饿死事小，失贞事大”，在这两位鸿儒的倡导下，女性贞洁问题不仅仅是子女血统纯正性问题，更是思想道德高度问题。因此女性开始缠足，失贞了会被浸猪笼，寡妇再嫁会遭到世人非议！
我认为夫妻双方应彼此忠诚，贞洁问题要适当注意，但是丧偶者有权力再娶再嫁。随着社会的发展，女性经济会越来越独立，那么女性贞洁问题也会被越来越弱化！
大秦铁鹰剑士
贞洁观念应该是南宋时期开的头。南宋的如家学者朱熹，搞出了所谓“三从四德”之类的贞洁观念。
更早的时候，其实民风还蛮开放的。主要是因为，其实在古代，人力是第一生产力，国家主张多多生育，并不愿意女性太保守。这种情况下，虽然人口数量确实得到提高，但有人觉得，社会风气不太好。
这种“不好”，并非是风气淫靡腐朽，而是女权日盛，这就给一直以来遵从儒学思想的上层阶级造成了很大的麻烦。
女人跟男人不同，女人普遍比男人更现实。女人在家庭中有地位、有话语权，便会更多地为家庭着想，储揽生产生活资料，让“小家”更富庶。
大量的女性都这么做，影响到了上层阶级对物资的控制，不仅影响到了他们的生活水平，还增加了民间的实力储备，而民间的实力储备到达一定程度，就会对腐朽的政权发起冲击，上层阶级的地位便不稳了。
南宋是个败军之国，统治者不在乎靠提高生产力提升国力，更不在乎提高军力，只关心如何守住弹丸之地供自己好好享乐。
南宋时期的国家财政收入，平均在每年4500万贯左右，其中1300万贯左右用于皇室开支，2400万贯左右用于在和平时期供养军队，其他所有开支只有七八百万贯。而后来开销激增。这多出来的费用，政府只会不停地用通货膨胀和增加苛捐杂税的方式转嫁给民间。
在这种情况下，封建统治阶级想出的办法，就是给大众洗脑，打击女性权益，甚至不惜诋毁、侮辱女性，使女性失去地位，逼着百姓“舍小家，为大家”。
利用“贞洁”来限制女性，不能再婚，可以直接增加整体家庭户口数，毕竟，一个寡妇也算一户人家，这样可以多征缴税收；还可以使女性不会因再婚而使资产与男方合并，减少民间财富积累的途径，降低民众实力。
朱熹不是个坏人。他的所想、所为，都是希望社会能够更理想化。他是真的为改善社会风气，但是，好心办了坏事。
拜朱熹所赐，南宋苛捐杂税的科目之多、赋税水平之高，在中国历史上是空前的。朱夫子的理念一经推广，南宋的地盘虽不及北宋一半，但赋税水平达到了北宋时期的一倍左右。
至于这理念能推广流传，自然也是因为，上层统治阶级看到其中的妙处咯。
纯钧LHGR
宋以前女子贞洁观念比较淡，诗经，楚辞里都有春天的时候少男少女们到河边，山坡，小树林里野合的事嘛，秦，不用说了，不在乎这个，始皇帝他妈都能和嫪毐生孩子，还让始皇帝封这几个弟弟，可见贞洁观念在女子脑子里还不是啥大事。
汉唐……脏唐臭汉……还用说吗……不是社会多开放，政府也倡导贞洁伦常这些，但失贞也不是多大的事。但宋中叶开始，女子失贞可就是大事了，宋初还没啥事，范仲淹他妈改嫁，老范没觉得丢人，王安石把自己儿媳妇改嫁了，他儿子还活着呢……就从北宋五子开始，一道道紧箍咒就给广大妇女套上了，“饿死事小，失节事大”这狗屁话名言到南宋也出来了。这些人的理学，或新儒学在宋朝不是主流哦，到元朝，理学才有了官学的身份。他们这套哲学，外族统治者很欣赏，把人的思想都禁锢在一个框里，好管理。这些理学大家就这么为异族统治者服务了，到自己身上就不觉得失节了，知识分子就这点好，只要自己认可的总能找到理由。
从这时开始女人身上就被套上各种禁制，要无条件服从老爷们，要听话，不能哔哔，把家务干好，被打被骂都是应该的；只要丈夫没了就得守住了，一直到死。有想法不如去死。（太不人道了）；离婚的权利是单方面的，女的只能被休；如果婚前失贞了，完了这家名声算完了，失贞的女孩除了死就剩出家一条道了。社会不会接受她了……等等等等，沾衣裸袖即为失节……那时候女的活的挺难啊。
从元开始，后面就是更严格制约人性的明了，朱元璋连你穿啥衣服，什么色，啥头型都规定好了，老百姓的性生活他能考虑不到吗，后面又是少数民族统治者……这八百来年（七百六十多年），妇女们就这样活过来了，啥玩意儿驯好几百年也习惯了。包括男人现在也有不少还有处女情结吧。
下面说句真心话，以前男人地位真高啊，以前女人受那么多桎梏，现在几乎都没了，也不好，不用都恢复，恢复个两三条就好了，比如要听话，不能主动提离婚……那现在的男人就幸福死了！
喝龙井85918
如果一个在娘家的闺女偶有失身，就是失去了贞洁，那么对這个闺女家庭来说，是一件多么惊人的丑闻，一生中再没脸见人，即为有罪之人，下场令人恐怖凄惨。本人家族会按所谓的传统家规家法用多种酷刑处置一个弱女孩，各地处置不一样，有的剝光衣服游街示众，直至折磨而死；有的沉塘、装入猪笼浸入水塘中淹死。如有未婚先孕的女孩，按家规家法把女孩绑架在柴火堆上用火烧死，让她干干净净，清清白白离开人间去重新投胎做人。
再说已婚的妇女，古代的贞节，在道义上讲，这是对爱情的最终升华，终生再不与他人婚配，致使守寡妇女无数，而立贞节牌坊者为数不多。贞节牌坊是授予给放弃再婚的妇女，贞节牌坊是为表彰封建社会妇女对自已的丈夫坚贞不渝，一生恪尽职守妇道而建的牌坊。
古代的未婚女孩和已婚的妇女都十分注重"贞洁"及婚后"贞节"的，她们并不是出自本意，而是迫于当时的封建社会所处的环境下的男女不平等、重男轻女的压力下，使未出嫁的闺女和已婚的妇女更加在意自已的"贞洁″及"贞节，在家族的家法约束下，她们为了自已的尊严而艰难痛苦的活着。
周明建16
完全是因为男权社会，男权主义至上的原则。实际上古代大多数时候是不注重贞洁的，甚至根本没有贞洁这一概念。
秦汉以前；虽然很多贵族是男权社会，但是民间风俗，依旧是女权社会，孔子时代依旧流行野合。《史记》中都记载了孔子乃是“纥与颜氏女祷于尼丘野圌合而生孔子。"无论说孔子是野合而生还是孔母和孔纥偷情而生。这些事情都证明了那个时代的女性没有所谓的“贞洁”
秦汉以后；女权社会正式退出历史，男权主义占据了社会的每个角落。虽然当时并没有贞洁观念的提升，寡妇依旧可以再嫁，但是由于男权主义的发展。社会开始限制女性，从这以后慢慢的发展出制约女性的理论。
宋明以后；男权主义进一步提升，程朱理学的诞生，贞洁观从理论和心理上成为了重中之重的事情。元代蒙古人入主中原，竟然规定了蒙古人对汉族新婚女子行使初夜权。这一行为，彻底的使贞洁变成了女性最重要的东西。
古代女子拥有贞洁，也代表了女子纯正高洁，在节操上没有污点，坚贞的守卫者自己的纯洁。这样一来，古代女子的贞洁也就越来越重要。
越关换视界
看图，清光绪二十九年立的张氏贞洁牌坊。其上有"帝鉴贞坤”字样，一百年来矗立在盐都古道之上。一条历尽沧桑的青石板盐道，穿门而过。
古代女性的贞操观强烈，是在女人失去了经济地位而处于附从男人为上的时代开始的。经济上的沦陷必定为人所制，所以，一方面是女人固有的内在品质，注重自身的健康发展，另一方面是父系世界要求的结果。
司马迁《史记》里，反复提及女人贞洁问题。甚至在秦始皇的碑刻里也能找到文字记载。秦始皇帝崇尚女人"贞洁"，虽然事出有因，但一个炼丹的"寡妇巴清"，让他折腰而筑"怀清台"，可见，百万富婆的巴清为人所传颂，也并不全是她的能干和容颜美丽，还在于她的节操。司马迁的《外戚列传》:浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤世，要之知道；女不必贵种，要之贞好。特别推崇女人的贞好。这是古代，就眼下来说，这依然是女人的美德。而且有此美德的女人，幸福，少灾，家合和而稳定。
纵观古往今来。男人的强力能干，女人的操行贞好，依旧是社会发展进步的主流。因为婚姻建家而安定和谐才会子孙繁衍，继往开来。
