菜蟲~
說句女權主義者不愛聽的話，古代女性之所以注重貞潔，那是因為男性注重女性的貞潔。
那麼，男性為什麼注重女性的貞潔呢？這事咱得好好捋一下。
其實最初根本沒人在意女性的貞潔，那時人類生產力落後，必須要大量地繁衍後代，才能將種群延續下去，女性的生育能力至關重要。所以當時實行群婚制，除直系血親外，女性可以擁有多個配偶，目的是要增加生育的機會。除此之外，女性通過採集獲得的食物要比男性通過狩獵得到的食物要更多，因此女性的地位也要高於男性。這就是所謂的“母系氏族社會”。
後來生產力提高，大型狩獵活動成為可能，之後農業又應運而生，男性藉助其體力的優勢逐漸成為獲得食物的主力，男性的地位也逐漸超過女性，這就是所謂的“父系氏族社會”。而隨著私有意識的出現，如何界定私有財產的產權關係，成為男性之間的重中之重。從某種程度上，女性作為男性的一種特殊的私有產品，也必須接受這種產權界定。比如，我的女人既然是我的私有產品，那她就只能和我一個人繁衍子嗣，而我的個人財產就將會因此傳承給我的孩子。如果像群婚制那樣，女性和不同的男性繁衍子嗣，那她到底算誰的呢？繁衍出來的子嗣要到誰家去繼承財產？基於這一點，群婚制被打破，我們通常意義上的以男性血脈傳承為特點的婚姻制度才應運而生。
所以，這就是古代男性重視女性貞潔的主要原因，而女性在男權社會的潛移默化下也開始重視自己的貞潔，本質上是為了防止自己在男權社會的注視下出現所有權混亂的情形。因為一旦陷入這種情形中，女性就很難被納入到任何一個男權主導下的家族中，這樣她就很難維持基本的生計，畢竟在古代幾乎都是男性在輸出生產力。個人認為這才是根本原因，朱熹理學的影響當然重要，因為它強化了女性的貞潔意識，但即便是儒學的一系列觀點，也是建立男性輸出生產力的農業社會的基本背景下的。
說白了吧，這和現在某些女性找對象、結婚就是為了一張長期飯票的想法沒什麼區別。
當然，今天大多數女性都以更加獨立的姿態傲然於世，由於社會的發展和教育的普及，女性更多地參與到社會分工之中，更多地輸出生產力，同時也為自己謀得了經濟上的獨立和愛情婚姻關係中的話語權。於是我們發現，女性對於貞潔也慢慢地不那麼看重了，因為女性不再是男性的私有產品，而是一個獨立個體，婚姻也不再是基於男權視角下傳宗接代和財產繼承的關係，而是男女兩個獨立個體基於愛情和責任建立起來的契約關係。
就說這些吧，偽女權者請勿噴，真女權者自會懂我所說的話。
達摩說
我今天就直接來談下那些開放的時代。
1、秦代及其之前
孔子：《史記孔子世家》記載“紇與顏氏女野合而生孔子。”孔子六十歲的父親與二十歲的母親就是這樣有了他。
（羋月很有典型性）
秦始皇的母親趙姬，本來是個各妓，也可以嫁給異人，成為王后。在異人死後，與嫪毐、呂不韋多有往來，還給嫪毐生了倆孩子。是不是和《羋月傳》很像。這就是當時的傳統。
（寧靜飾演的趙姬）
2、漢代
漢朝建立者劉邦，就娶了不少離異婦女。在沛縣豐邑中陽裡的時候，就和曹氏有往來，生一子，後來為齊王。之後找的戚夫人是當地的女奴。薄姬是寡婦，之前是魏王的夫人。
（戚夫人劇照）
漢武帝的母親王美人最開始嫁到普通農家金王孫家裡，生了大女兒金俗。後來直接從金家接過來，託關係送到宮裡，剩下了劉徹。等劉徹成了太子後，又找到樂同母異父的弟弟。
其實在漢朝改嫁是常事，漢武帝的姥姥就改嫁過一次，田蚡就是在田家生的，但王美人一直把他當親弟弟。
李陵在漠北勸蘇武的時候就說你的母親改嫁了。
3、三國
孔融說“父子無親,情慾發耳!子母無情,物出瓶離!”這就是末世時代的觀念。
曹操專門喜歡寡婦，這裡就不列舉了
4、魏晉南北朝
這是一個混亂的時代，各種顛覆你三觀的都有，暫不列舉。
5、唐朝
唐高宗李治娶了父親唐太宗李世民武才人。
武則天在後來也養有男寵。
（楊玉環：本來想放電影劇照的）
唐玄宗李隆基娶了壽王妃楊玉環。陳寅恪先生從制度視角考證過楊玉環入宮前是否為處女，結論不是。你說此時觀念有多開放。
結語：
在宋初這種現象還常有，到了北宋中期以降，儒學復興運動，逐步規訓了這個社會。也就是你今天看到的樣子了。
參考文獻：
《史記》、《漢書》
劉子健《中國轉向內在——兩宋之際的文化內向》
方誠峰《北宋晚期的政治體制與政治文化》
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一枚明粉
這問題非常模糊，古代是多古的古代？女性是哪裡的女性，以及什麼社會地位的女性？實際上對女性的貞潔最看重的時代，並不太古，也就是明清兩個朝代，遠不如人們想象中那麼古老。
社會學研究工作者，根據丈夫死了之後的再嫁以及離婚後的再嫁的難易，來判斷古代女性的貞潔到底有多重要，這是一個客觀指標，能夠有效防止嘴炮，防止出現嘴上說不要，身體卻很老實的情況。
但我不想在這裡擺脫這些枯燥的數據和說教，我們來說一個成語故事吧，懂得這個成語，你自然就知道古代女性注重貞潔，是個可笑的說法，完全和實際情況並不吻合。
人盡可夫
人盡可夫這個成語含義的變化，表現出從古代到近代發展的過程中，女性的貞潔越來越被看重，也代表著女性被壓迫得越來越慘烈的情況，包括但不限於如貞節牌坊之類的玩意兒。許多家族或地方大戶，為了得到這個牌坊不惜逼死或謀殺（偽裝成自殺）丈夫死去的女性。
讓我們看看人盡可夫這個成語的出處。
《左傳·桓公十五年》：祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子於郊，吾惑之，以告。”祭仲殺雍糾，屍諸周氏之汪。公載以出，曰：“謀及婦人，宜其死也。”夏，厲公出奔蔡。
這段話啥意思呢？
簡單說就是，國王想殺權臣，讓權臣的女婿去準備這件事，但這位謀殺準備者，不知道是大嘴巴還是心大，總之這個謀殺的陰謀被他老婆也就是權臣的閨女（雍姬）知道了。
這下，就讓雍姬感到為難，一頭是親爹另一頭是自己老公，他們要彼此砍殺，她就成了夾心餅乾不知道該怎麼辦，於是她就問她媽——老公和老爹誰更親啊？她媽回道，老爹只有一個，大街上那麼多男人，找個老公還不容易（人盡可夫，三條腿的蛤蟆不好找，但三條腿——喔，不對——兩條腿的男人到處都是）。於是這位雍姬就把這事情告訴了她爹，她爹自然不客氣把女婿給跺成了八塊。至於雍姬嘛自然是再嫁了。
這件事本來是人之常情。父與夫孰親，正常情況下當然是父更親，而雍姬的母親說的也是大實話，人盡夫也，父一而已，胡可比也。但隨著時代的變遷，儒家的三從四德越來越深入當時社會中上層的人心：在家從父，出嫁從夫。你老公要殺你爹，你也不能吭聲，最好幫忙遞刀，這才是好女人這才賢惠。當大家這麼想的是，人盡可夫這話，當然就是大逆不道，必須批倒批臭，女人必須
從一而終。而這就是為何我們的先輩們說，吃人的禮教的根源。貞潔這詞可不僅僅是不亂搞那麼簡單，它直接就將人塑造成了變態。
三思逍遙
古代女子的貞操問題，在程朱理學之前，人們並不十分重視。如髒唐，為什麼叫唐朝為髒呢？就因為男女關係亂，甚至倫理都不講究。唐太宗李世民發動玄午門之變，殺死了一兄一弟，登上皇位。並把弟媳及嫂嫂納入宮中自已享用。還有更甚的唐玄宗強搶兒媳楊玉環為自已的貴妃，終日與楊玩樂，蔬於朝政大事，終成安史之亂之禍！更有不可思議的唐高宗李治竟然納父親的妃嬪武則天為皇后。而武則天治下卻能人輩出，許多文人給其歌功頌德，除去有奉承的成份，實際上這種後世看十分荒唐的行為，在當時社會中並非新聞。而是司空見慣的平常事。可見整個唐朝的倫理概念，女子的貞潔問題都不是很嚴肅的事情。
春秋戰國時的女子貞操問題，估計也不是很嚴肅的事情。比如孔子是他母親與別人野合而生，這種丟人現眼的事情在當時很正常，沒有被人恥笑或看不起。秦始皇的母親更是在宮中公然養面首且生子，若不是面首欲造反，秦始皇懶得去管呢！傳說秦始皇是呂不韋和趙姬的兒子，趙姬懷孕後，被呂不韋當禮品送給異人，卻被異人立為王后。可見秦朝的貞操觀念的淡薄。漢朝的貞操觀念也是同秦朝一樣的淡薄，漢武帝的母親王太后曾是個寡婦，被幾個男人睡過，因心機深沉終被納入宮中被景帝迷住。東漢末年的曹操和兒子曹丕都是熱衷於娶別人的老婆為榮。曹丕更勝其父，把父親的小老婆納為已有而不恥。可見當時的道德觀和貞操觀的缺失有多嚴重吧！
最亂的離譜的當數南北朝時期，北魏是少數民族政權，對倫理綱常貞操都熟視無睹恣意淫樂。北魏三位太后一個比一個淫亂，馮太后和小馮太后以及後來的胡承華太后，都是千古留下淫蕩美名的人物。
其實整個中華文明史上，最亂的時代是五代十國時期。令後世聞之羞愧的一個時期，父子相殘，父子爭女人。兄弟相殘，兄弟爭女人比比皆是，節操全無，道德倫喪。甚至兄妹亂倫，母子亂倫的人渣也能當皇帝！五代十國的歷史不忍細寫，噁心呵！噁心！
程朱理學興於宋代，它的中心思想是滅人慾存天理。對女子要求甚高，未婚必是黃花大閨女，餓死事小失節事大。讓女人把貞操視做比生命還要重要的事。寡婦再嫁是為不忠，被世人所不恥。其實這種強迫女子守節的言論深受土大夫階層的追捧，所以這種理論能夠延續到了清末，直至民國也是深受人們所推崇的真理。其實明中葉的王陽明的心學的傳播後，明朝後期的人們已開始對程朱理學的滅人慾存天理，人死事小失節事大的理論產生了懷疑。並在實際生活中得到了改變，如寡婦改嫁問題，在明末已是司空見慣。人們對性解放意識的進一步的理性看待。而不是把貞操問題看得過於高大。
說實話，現代有些守舊人土，思想深處仍保留著新婚妻子是否處女的情結。非處認為是受到了莫大的委屈。女子也因此會受到丈夫的蔑視！其實也無可厚非這種態度，只能說他的思想沒有跟上現在社會的形勢而自己禍禍自已罷了！是嗎？
坐看雨收雲散
古代女性重視“貞潔”反應了社會關係從母系社會到父系社會的轉變，且為了加強父權，才越來越重視女性的貞潔。縱觀人類社會的發展歷程，不難得出女性貞潔是父權加強的產物！
原始社會時期，女性採摘果實獲得的食物比男性狩獵獲得的食物多，在經濟上女性佔據主導權，因此那時是母系社會。同一個部落裡的男女是群婚制度，除直系血親外，男女都可以婚配，生下的孩子歸部落所有！那時沒有人會去談女性的貞潔問題，群婚是理所當然的！
隨著生產力的提高，男性慢慢掌握了社會經濟的主導權，於是出現了一夫一妻多妾制度。男性由於不能自己生育子女，不能確定女子生的孩子是否是自己的血脈，所以慢慢開始注重女性的貞潔問題。也就是說女性貞潔問題的本質原因在於保證女性所生子女為丈夫的子女，保證血統的純正性。
先秦兩漢時期，雖然也提倡女子忠貞，當是還是相當開放，男女可以彼此離婚，尋找自己的理想伴侶。男子娶寡婦，寡婦再嫁人都是正常現象，並不會受到多少非議！宣太后的母親就先後嫁過幾個人，而宣太后也多次嫁人。漢朝公主也是可以多次嫁人，世人覺得嫁來嫁去是正常現象！
兩宋程朱理學興起，開始了對女性貞潔問題的重視與加強。朱子提出“滅人慾、存天理”，程子高呼“餓死事小，失貞事大”，在這兩位鴻儒的倡導下，女性貞潔問題不僅僅是子女血統純正性問題，更是思想道德高度問題。因此女性開始纏足，失貞了會被浸豬籠，寡婦再嫁會遭到世人非議！
我認為夫妻雙方應彼此忠誠，貞潔問題要適當注意，但是喪偶者有權力再娶再嫁。隨著社會的發展，女性經濟會越來越獨立，那麼女性貞潔問題也會被越來越弱化！
大秦鐵鷹劍士
貞潔觀念應該是南宋時期開的頭。南宋的如家學者朱熹，搞出了所謂“三從四德”之類的貞潔觀念。
更早的時候，其實民風還蠻開放的。主要是因為，其實在古代，人力是第一生產力，國家主張多多生育，並不願意女性太保守。這種情況下，雖然人口數量確實得到提高，但有人覺得，社會風氣不太好。
這種“不好”，並非是風氣淫靡腐朽，而是女權日盛，這就給一直以來遵從儒學思想的上層階級造成了很大的麻煩。
女人跟男人不同，女人普遍比男人更現實。女人在家庭中有地位、有話語權，便會更多地為家庭著想，儲攬生產生活資料，讓“小家”更富庶。
大量的女性都這麼做，影響到了上層階級對物資的控制，不僅影響到了他們的生活水平，還增加了民間的實力儲備，而民間的實力儲備到達一定程度，就會對腐朽的政權發起衝擊，上層階級的地位便不穩了。
南宋是個敗軍之國，統治者不在乎靠提高生產力提升國力，更不在乎提高軍力，只關心如何守住彈丸之地供自己好好享樂。
南宋時期的國家財政收入，平均在每年4500萬貫左右，其中1300萬貫左右用於皇室開支，2400萬貫左右用於在和平時期供養軍隊，其他所有開支只有七八百萬貫。而後來開銷激增。這多出來的費用，政府只會不停地用通貨膨脹和增加苛捐雜稅的方式轉嫁給民間。
在這種情況下，封建統治階級想出的辦法，就是給大眾洗腦，打擊女性權益，甚至不惜詆譭、侮辱女性，使女性失去地位，逼著百姓“舍小家，為大家”。
利用“貞潔”來限制女性，不能再婚，可以直接增加整體家庭戶口數，畢竟，一個寡婦也算一戶人家，這樣可以多徵繳稅收；還可以使女性不會因再婚而使資產與男方合併，減少民間財富積累的途徑，降低民眾實力。
朱熹不是個壞人。他的所想、所為，都是希望社會能夠更理想化。他是真的為改善社會風氣，但是，好心辦了壞事。
拜朱熹所賜，南宋苛捐雜稅的科目之多、賦稅水平之高，在中國歷史上是空前的。朱夫子的理念一經推廣，南宋的地盤雖不及北宋一半，但賦稅水平達到了北宋時期的一倍左右。
至於這理念能推廣流傳，自然也是因為，上層統治階級看到其中的妙處咯。
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宋以前女子貞潔觀念比較淡，詩經，楚辭裡都有春天的時候少男少女們到河邊，山坡，小樹林裡野合的事嘛，秦，不用說了，不在乎這個，始皇帝他媽都能和嫪毐生孩子，還讓始皇帝封這幾個弟弟，可見貞潔觀念在女子腦子裡還不是啥大事。
漢唐……髒唐臭漢……還用說嗎……不是社會多開放，政府也倡導貞潔倫常這些，但失貞也不是多大的事。但宋中葉開始，女子失貞可就是大事了，宋初還沒啥事，范仲淹他媽改嫁，老範沒覺得丟人，王安石把自己兒媳婦改嫁了，他兒子還活著呢……就從北宋五子開始，一道道緊箍咒就給廣大婦女套上了，“餓死事小，失節事大”這狗屁話名言到南宋也出來了。這些人的理學，或新儒學在宋朝不是主流哦，到元朝，理學才有了官學的身份。他們這套哲學，外族統治者很欣賞，把人的思想都禁錮在一個框裡，好管理。這些理學大家就這麼為異族統治者服務了，到自己身上就不覺得失節了，知識分子就這點好，只要自己認可的總能找到理由。
從這時開始女人身上就被套上各種禁制，要無條件服從老爺們，要聽話，不能嗶嗶，把家務幹好，被打被罵都是應該的；只要丈夫沒了就得守住了，一直到死。有想法不如去死。（太不人道了）；離婚的權利是單方面的，女的只能被休；如果婚前失貞了，完了這家名聲算完了，失貞的女孩除了死就剩出家一條道了。社會不會接受她了……等等等等，沾衣裸袖即為失節……那時候女的活的挺難啊。
從元開始，後面就是更嚴格制約人性的明瞭，朱元璋連你穿啥衣服，什麼色，啥頭型都規定好了，老百姓的性生活他能考慮不到嗎，後面又是少數民族統治者……這八百來年（七百六十多年），婦女們就這樣活過來了，啥玩意兒馴好幾百年也習慣了。包括男人現在也有不少還有處女情結吧。
下面說句真心話，以前男人地位真高啊，以前女人受那麼多桎梏，現在幾乎都沒了，也不好，不用都恢復，恢復個兩三條就好了，比如要聽話，不能主動提離婚……那現在的男人就幸福死了！
喝龍井85918
如果一個在孃家的閨女偶有失身，就是失去了貞潔，那麼對這個閨女家庭來說，是一件多麼驚人的醜聞，一生中再沒臉見人，即為有罪之人，下場令人恐怖悽慘。本人家族會按所謂的傳統家規家法用多種酷刑處置一個弱女孩，各地處置不一樣，有的剝光衣服遊街示眾，直至折磨而死；有的沉塘、裝入豬籠浸入水塘中淹死。如有未婚先孕的女孩，按家規家法把女孩綁架在柴火堆上用火燒死，讓她乾乾淨淨，清清白白離開人間去重新投胎做人。
再說已婚的婦女，古代的貞節，在道義上講，這是對愛情的最終昇華，終生再不與他人婚配，致使守寡婦女無數，而立貞節牌坊者為數不多。貞節牌坊是授予給放棄再婚的婦女，貞節牌坊是為表彰封建社會婦女對自已的丈夫堅貞不渝，一生恪盡職守婦道而建的牌坊。
古代的未婚女孩和已婚的婦女都十分注重"貞潔"及婚後"貞節"的，她們並不是出自本意，而是迫於當時的封建社會所處的環境下的男女不平等、重男輕女的壓力下，使未出嫁的閨女和已婚的婦女更加在意自已的"貞潔″及"貞節，在家族的家法約束下，她們為了自已的尊嚴而艱難痛苦的活著。
周明建16
完全是因為男權社會，男權主義至上的原則。實際上古代大多數時候是不注重貞潔的，甚至根本沒有貞潔這一概念。
秦漢以前；雖然很多貴族是男權社會，但是民間風俗，依舊是女權社會，孔子時代依舊流行野合。《史記》中都記載了孔子乃是“紇與顏氏女禱於尼丘野圌合而生孔子。"無論說孔子是野合而生還是孔母和孔紇偷情而生。這些事情都證明了那個時代的女性沒有所謂的“貞潔”
秦漢以後；女權社會正式退出歷史，男權主義佔據了社會的每個角落。雖然當時並沒有貞潔觀念的提升，寡婦依舊可以再嫁，但是由於男權主義的發展。社會開始限制女性，從這以後慢慢的發展出制約女性的理論。
宋明以後；男權主義進一步提升，程朱理學的誕生，貞潔觀從理論和心理上成為了重中之重的事情。元代蒙古人入主中原，竟然規定了蒙古人對漢族新婚女子行使初夜權。這一行為，徹底的使貞潔變成了女性最重要的東西。
古代女子擁有貞潔，也代表了女子純正高潔，在節操上沒有汙點，堅貞的守衛者自己的純潔。這樣一來，古代女子的貞潔也就越來越重要。
越關換視界
看圖，清光緒二十九年立的張氏貞潔牌坊。其上有"帝鑑貞坤”字樣，一百年來矗立在鹽都古道之上。一條歷盡滄桑的青石板鹽道，穿門而過。
古代女性的貞操觀強烈，是在女人失去了經濟地位而處於附從男人為上的時代開始的。經濟上的淪陷必定為人所制，所以，一方面是女人固有的內在品質，注重自身的健康發展，另一方面是父系世界要求的結果。
司馬遷《史記》裡，反覆提及女人貞潔問題。甚至在秦始皇的碑刻裡也能找到文字記載。秦始皇帝崇尚女人"貞潔"，雖然事出有因，但一個煉丹的"寡婦巴清"，讓他折腰而築"懷清檯"，可見，百萬富婆的巴清為人所傳頌，也並不全是她的能幹和容顏美麗，還在於她的節操。司馬遷的《外戚列傳》:浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢世，要之知道；女不必貴種，要之貞好。特別推崇女人的貞好。這是古代，就眼下來說，這依然是女人的美德。而且有此美德的女人，幸福，少災，家合和而穩定。
縱觀古往今來。男人的強力能幹，女人的操行貞好，依舊是社會發展進步的主流。因為婚姻建家而安定和諧才會子孫繁衍，繼往開來。
