秋天的红叶882
我是刘忙观点，致力于传统文化传播。
这个提问事实上涉及到三个问题：民族文化不自信、佛道之争和帝王统治思想。
关于老子化胡，在《后汉书》和《三国志》中就有记载：
老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。大意是说，老子西出函谷关后，到达印度，在那里变成了释迦牟尼佛，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。
这种说法现在看起来挺可笑的，就像当下的韩国人说孔子是韩国的、屈原是韩国的，连东亚人的我祖先都是韩国的。如果以宗教在中国发展和传播的历史看，道教明显要晚于佛教，史书记载，佛教在中国传播起于东汉中期，叫伊存说法。而道教起源则在东汉末年，是张鲁的五斗米教。
以一个文化传播者的角度看，这样的争论毫无意义，如果释迦牟尼佛在世，如果老子在世，应该不会进行这种辩论，这不是严重的我执、我慢吗？一个伟大宗教家的胸怀会如此的小吗？很多人说这种争论显示了中国人的文化自信，我怎么觉得是文化短视呢？
其实佛道两家在传播过程中是相互利用、相互借鉴、相互完善的。其真正目的不是为了一争高下，而是为了渡化众生的我方便，比如净土宗的慧远大师就从道家学说里借鉴了很多名词，从而发扬光大了佛法。而道教的所谓太清、上清、玉清也借鉴了佛法里佛、法、僧三宝的理论。
历史上的佛道之争，伴随着更多的是帝王喜好和政治利益。比如著名的三武灭佛事件，全是因为帝王的原因。
在整个唐朝，因为老子与皇室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展，佛教遭到压制。唐武宗时期，皇帝宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫，佛经被毁，僧人死伤惨烈。
在唐以后的一千多年里，历经宋元明清，佛道两宗仍然互相争斗，宋朝的道教异常发达，全真教一度成为国教，而寺庙则被迫改为宫观，菩萨改名大士。到了元朝，则是先道后佛，因为丘处机一言止杀，佛教曾经被奉为国教，但随着统治的稳固，皇家不允许说自己是胡人，因此道教一度又处于下风。到了清朝，因为皇帝们的提倡，佛教一度占据上峰，尤其是雍正皇帝，曾自命为圆明居士、破尘居士，对佛法的传播起到了积极作用。这一百多年来佛教文化的发达，和清朝皇帝的提倡是分不开的。
到了当代，因为国家宗教政策的宽松，佛道之争没那么强烈了，但是确变得越来越功利化和世俗化，真正有文化担当的人越来越少，很多人连基本的信仰和敬畏心都没有了，谁还会在意佛道谁高谁低这种事呢？文化衰落如此，让人感慨。
刘忙观点
万法归宗，三教一理！故中国的佛道儒并无相争斗，不信你去五台山，三教都在同一屋檐下，和謵相处上千年！老子西出化胡自有其真历史和原因，正因为西出，故而今人方能看到《道经，德经》！老子西出化胡，只是重走周穆王长征路而已，长征艰难，都是不得已！红军二万五里长征，老毛也是被迫之举！老子处在春秋时期，中原混乱，外围虎视，老子西出，是为化解西北之险，此种以柔克远决策，古今能有几人知？还对老子西出化胡大加怀疑与否认！老子何时西出化胡？孔子死后第十九年，已近战国！孔子失败了，老子对周也失去了信心，故而西出，先青牛，后白象，一路艰辛，其带出的弟子随从，九死一生！佛家谓老子为燃灯，点燃了他们心中一盏人生明灯，也给老子，甚至孔子各起了名号，因此在佛学中不存在老子一名！更奇的是佛家有《心经》，道家也有《心经》，大同小异，都是，“色不异空，空不异色，空空色色，色色空空！”
严维权
老子化胡是指中国老子西出函谷关，到西域（包括天竺）对西域人，天竺人实行教化的传说。根据老子化胡说，佛教其实亦源出老子，释迦牟尼是老子的徒弟。
《西游记》原著有这样一段话：
“菩萨道：你有甚么兵器？老君道：有，有，有。捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
很多人都说其实这不过是西游记里贬低佛教的方式，但严格来讲的话化胡为佛这句话并不是道家的人提出来的，而是佛教传入之初，为了便于传播和被人接受，就说自己的教义是老子西出函谷所受！
初期的佛教来中原传教不易，胡僧所说的佛教“八正道”，中国人根本就不信，常被称为“胡说八道”“胡说”“胡诌白挒”“胡扯”等，可见当时的中国人并不接受佛教的那些思想，所以常依附于黄老之学而行。佛教刚开始是承认《老子化胡经》的，并且现在还收录在佛教的《大藏经》，但后来佛教借助五胡乱华的时机在中原立稳脚后就开始猛烈的抨击《老子化胡经》。
道教徒们神话老子，大致始自创教时的东汉。那时五斗米教的教主在《老子想尔注》里就称老子为太上老君。也是从那时候开始，老子化胡为佛被后世的史书所记录，能翻阅到最早记载此事的，是《三国志》。
《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》：
“罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠。浮屠，太子也，父曰屑头邪，母云莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”
正是在这种认识基础上，南朝宋齐之际，道士顾欢作《夷夏论》大体是说夷夏异俗，佛教不能全形守礼、是西戊之俗，绝恶之学，不可以信仰；并进而指出，汉族人有自己的礼制风俗，为什么要模仿外国?又有萧齐道士假托张融名义作《三破论》，攻击佛教是“入国而破国”、“入家而破家”、“入身而破身”云云。
南北朝时期浩浩荡荡的灭佛运动，便也开始开展了......
王铭苇
关于老子化胡问题，不是历史。它是佛教传入中国后，广泛传播民间，严重威协传统道教之后，道教贬佛造出谎话。老子时代对周边不称胡。边患也不是主要矛盾。老子归隐是真，化胡是假。佛道浅显，易为大众接受，佛教众徒远大于道教。而道教宗旨深奥，普通大众文化程度低，很难入境。道教根源不在老子，在于老子之前的官学。历史久远，老子是集大成者，老子时属诸子百家，不是宗教，是学问。东汉琅邪人张道陵创立五斗米教后，拉上老子为宗。老子由学术变为宗教。道教宗旨源于道家，却不是一回事。道教创立后，逐渐世俗化，炼丹、符录等均不是道家的究天人之理。这一点应该区分开来。道教源于道家宗旨，却不等于道家。老子之说属学问，而不是宗教。《封神演义》中姜子牙成道教，《西游记》机智神勇的孙悟空师傅也是道教高人。是佛道两家比高低才会出现老子化胡。
左说春秋
老子西出函谷关到西域，去到的是周朝的西面，现在的新疆或西藏，不是周朝南面的天竺。
佛教的发源地也不是在印度，而是在中国的西藏，佛教起源于西藏的古象雄佛教，古象雄佛教原名雍仲本教，老子化胡就是把雍仲本教改名为佛教。
“雍仲本教”就是一切佛教的总源头，是人类历史上最古老的佛法，更是一切佛法的总根源。
古老的象雄无论是文化还是宗教都对后世产生了巨大的影响。古象雄文化甚至影响了众多其他周边国家和民族的文化，至今世界各地的文化、艺术、宗教等领域依旧能够找寻到这些来自远古象雄的文明符号，至今依然能够看到来自远古象雄文明的遗存，无愧是藏族乃至世界人民宝贵的精神财富。
“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏传佛教，也必先研究本教”
佛祖的心印“卍”万字 ，藏语叫作“雍仲”，（“雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭的意思），“雍仲”是源自象雄语的音译词,意为「本质之光」。古象雄佛法雍仲本教就是最早使用这个佛号的佛教。
中文名称
古象雄佛法
外文名称
Bonismo
别名
雍仲本教，本波佛教，
发祥地
古象雄
创始人
辛饶弥沃佛
主要法门
象雄大圆满
主要标志
雍仲恰幸
主要文化
五明学科，中国古象雄文化
历史
一万八千年
地位
世界佛教的起源
君主
李迷夏
太上邪神
《老子化胡经》来源于佛道两教皆有可能！先说来源于佛教的原因：当佛教刚传入中土时候，影响力很小，佛教徒为了传播佛法而和道教扯上关系，编写出这部经，来扩大佛教的影响力！下面说下来源于道教的原因，自从佛教传入中国以后，影响力越来越大，很快超过了道教的影响力，信徒也比道教徒多，道教徒为了维护本土宗教，证明道法至上，万法归于道宗，你们佛教的佛祖也是老子转世而来，特编写出这部经，用以来拉回自己所失去的土壤！所以这部经历来都不作为考证史时的证据，有空读读罢了，不可当真！世人喜欢佛教还是道教，看各自的缘分，二教皆提倡随缘，传教收徒随大家的缘分，而不是强行大家信教，有佛缘就学佛，有道缘就修道，各安其心！凡是那些站到自己宗教角度攻击别教来传教的人，你们也别和他们学，也学不到两教的精髓，这样人心胸狭隘，没包容性，只能走向极端！
时空穿越者之一
三教互敬，互学才是本，想分也分不开。人体三田各占一，统归道，道是什么？宇宙的总规律。
枣园贫侠
呵呵，说“道教编造老子化胡”的是佛教的观点，而不是历史的记载。佛教理论中，老子化胡论出自西晋惠帝时期的道士王浮编造的《老子化胡经》。这种事蒙蒙不懂历史的人也就算了。西晋惠帝之前成书的正史《三国志》和三国时期成书的私史《魏略》都提到了老子化胡论，可见并不像佛教所记载那样。二者都提到，老子化胡论大约出自西汉哀帝之后到东汉明帝之前，那个时候道教还没有立教。明帝之后一百年，东汉顺帝祖天师张道陵才创立正一盟威道。只不过道教后来续编过老子化胡而已。老子化胡是谁编造不知道，不过别忘道教身上扣。