不 為 無 用 之 事 · 何 以 遣 有 涯 之 生
蟬證序來自中式精緻生活00:0003:56
中式
君語
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四寶硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時取索，刻終身與俱者 ，唯硯而已。---宋·蘇易簡《文房四譜》
青石魚子紋長方硯
硯者，心之田也；硯，幾乎就是中國文脈的總髮源地。
自造紙術發明以後，硯就應運而生了，而肇慶，婺源等地之異材，更因文人對硯文化之介入，使之成為文人藝術品格與生命狀態的象徵。
清 三獅戲球端硯
清 乾隆御銘八稜歙硯
清 竹節形歙硯
筆墨紙皆為消耗品，隨用隨減，唯獨硯多為石質，儘管研磨過程中皆有些許損耗，但文人終其一生所用，也不能磨穿一塊硯石。因而，硯臺是四寶中唯一可以“終身與俱者”。
清 嘉慶甲子年紀昀銘螭紋端硯
清 康熙御製雙螭紋松花石硯
文人以文立言，以硯傳思達藝，一石一硯之上集書法、篆刻、繪畫、雕塑、材質、詩文為一體，它將文人理想與工匠精神結合得相得益彰而風神逸趣。文人墨客為之心旌搖曳，浮想聯翩，留下了許多詠硯、贊硯、銘硯的詩文。
清 雲紋白石硯
清 吳昌碩自用並刻銘黃武元年磚硯
宋唐庚《古硯銘序》：“硯與筆墨出處相近，獨壽天不相近也。筆之壽以日計，墨之壽以月記，硯之壽以世計。”
清 隨形蟲蛀端硯
清 乾隆松花石龍鳳雙鵝硯
李白《殷十一贈慄岡硯》：“殷侯三玄士，贈我慄岡硯。灑染中山毫，光映吳門練。天寒水不凍，日用心不倦。攜此臨墨池，還如對君面”。慄岡硯又稱“慄玉硯”，《硯史》贊其“理堅，色如慄，不甚著墨，為器甚佳。”
清 大西洞夔龍紋端硯
劉禹錫《謝柳子厚寄疊石硯》：“常時同硯席，寄硯感離群。清越敲寒玉，參差疊碧雲。”劉禹錫回憶昔日共用硯臺讀書寫詩的情景，贊硯擊之聲清越如“敲寒玉”，觀之形參差如“疊碧雲”。
清 大西洞平板端硯
硯的出處不可勝記，明代高濂在《燕閒清賞》中《論硯》載有：“萬州磁洞石硯、相州銅雀瓦硯、未央宮瓦頭硯、柳州柳石硯，出龍壁下；成州成石硯，出慄亭。瀘硯、濰硯、南劍州魯水硯、宿州樂石硯、虢州澄泥硯、登州駝基島石硯、歸州大陀石硯、江西寧府陶硯……”。
明版《燕閒清賞》善本 局部
清 陸增祥銘梁普通元年磚硯
硯的形制更是多種多樣，據宋高似孫《硯箋》所載，其形制“近雅者”即有：風池硯、玉堂硯、五臺硯、蓬萊硯……八稜硯，四直硯、蓮葉硯等二十餘種，宋唐積《歙州硯譜》所載宋代歙硯“樣制古雅者”又四十種，但論構造概括，不外乎硯堂、硯崗、硯池、硯唇、硯額、硯面、硯背、硯側這幾個部分。
清 徐渭仁銘、趙世駿、劉體智題長方澄泥硯
明 陳洪綬銘抄手端硯
清 八稜魚水紋端硯
清 柏葉端硯
清 曹秋舫銘雙環端硯
清 陳嘉會銘雲龍紋麻子坑端硯
清 胡長庚款石渠形歙硯
清 吳秉均銘鳳池端硯
東漢 臥虎蓋三足石硯
北宋 張思淨造抄手澄泥硯
明 王士禎銘長方抄手歙硯
明 蘭亭雅集洮河綠石硯
明 周儀銘琴硯
硯有銘則貴，硯上鐫刻的文辭，無一不是硯主人的內心獨白與座右。它是折射先人情思，透視文人情懷，反咉德行操守的一面鏡子，硯拓更是由獨樂化為眾樂，將硯文化放大、延展。
端 硯 吳昌碩銘
鵝 硯 吳昌碩銘
沈石友舊藏 生壙後志硯
吳昌碩銘 沈石友銘 䍩浩銘
吳昌碩銘《鈍居士生壙後志硯》見著於沈石友《沈氏硯林》，海虞沈汝瑾撰文計一百二十七字，安吉吳昌碩書。沈石友自銘曰:"欲補天，誰煉石。身未化，志再刻。日月蝕，石不泐。一寸共堅白。”此銘與沈汝瑾文都借硯而透露出作心，者對人生的感悟。生壙志是指古時未歿之人為自己所寫的墓誌，《沈氏硯林》共收錄生壙志硯兩方，此其一也。又此硯曾藏日本橋本關雪處,百年滄桑竟然毫髮無損，天佑寶物。
涯硯 吳昌碩銘蓋 徐星洲刻 隸書硯銘童衍方
聽松亭瓦硯 吳昌碩銘 沈石友銘
龍黻硯 吳昌碩銘 沈石友銘
李是庵畫像硯 吳昌碩銘
四方端石硯 吳昌碩銘
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