風水之學，在古代也稱為堪輿。“風水”一詞，最早見於晉朝郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”堪輿，《說文解字》注曰:“堪，天道。輿，地道也。”簡而言之，此門學術，研究運用之關鍵就在於:如何有效地利用天文與地理的綜合聯繫演變而引起的時空氣運變化。這既包括自然山川所孕育的天地靈氣，也包括生活起居場所的“氣流”影響。
其中，自然山川自有天地造化所成，發力更巨大更長久，所以自古以來，上至皇室，下至黎民，對風水寶地莫不趨之若鶩。皇室自不必言，歷朝歷代的皇陵，皆由國師選址，並派兵守衛，以求千秋萬代延續皇權。而黎民百姓，也大多想方設法將先人葬於龍穴，以求廕庇子孫，收穫富貴，時至今日，許多世家大族的祖墳就依然祭祀不斷。
但是，得到了風水寶地，就真的可以福澤延綿，高枕無憂，三元不敗了嗎？
宋代名師賴布衣，曾任當朝國師，以風水術數濟困扶危，留下了不少神話傳說，至今仍有不少“留題地”被津津樂道。其中有一件軼事值得大家深思。
宋朝年間，奸臣秦檜依仗權勢，以賴布衣的家人相要挾，令其立下毒誓，為秦檜家族擇一風水寶地葬其先祖。賴布衣逼不得已，只好覓得一處世代必出王侯的龍穴貴地，供其安葬。秦檜大喜過望，自以為自此能夠世代封王侯。賴布衣心知秦檜非善類，現在為其擇此風水寶地，豈不是為虎作倀，心中不禁憤懣不已，只能帶家人遠走南方，避免再被其利用威脅。臨走前，他既無奈，又激憤地說：“此地不發無地理，此地若發無天理！”若從風水學理角度而言，此地無疑肯定是天地靈氣所聚，後人必出王侯。但若從善惡因果角度而言，秦檜此等奸臣若能以此龍穴而廕庇富貴，那麼天理何在？實在是矛盾啊！後來，秦檜將先祖葬於此地之後，果然累累升遷，直至宰相，得到皇上重用，但其為了權勢不惜勾結異邦，甚至殘害忠良，以為離世代封王侯已經不遠了。哪知道，某一夜突然雷電交加，狂風大作，暴雨如注，天地變色，該龍穴所在居然山川移位，形勢立改，毫釐之差，已是天淵之別，原來的生氣消失殆盡，反成滅族抄家死絕之地。果不其然，秦檜與其妻王氏之銅像，後來長跪於岳飛墓前，受到歷代人民的唾罵。此豈非天理昭昭？！
很多人或許以為，找到一處龍穴，便能富貴雙全。殊不知，風水也需要有相應的個人、家族之福報去承載，風水也只是實現其果報的一種手段，還要講究地緣、師緣、福緣。所謂“積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃”。如果德不配位，即使你得到龍穴，也天理難容，自然會在其他方面受到相應果報。
