詩歌解讀老子《道德經》之二
作者：杜興華
古代先聖老子洋洋灑灑五千言，著成巨籍的千古奇書《道德經》具有極高的哲學價值和文化地位，它深刻揭示了宇宙的客觀規律、自然規律、人在宇宙萬物中的地位和相互依存對立統一的辯證關係。其“道法自然、無為而治、上善若水、天人合一”等思想精神影響了幾千年來中華文明乃至世界文明的歷史進程。不僅如此，《道德經》的文學價值也不容低估，它集成了《楚辭》、《漢賦》、《駢文》的風格，採用了賦比興的手法，兼有風雅頌入曲入韻入理入情入心的文學風格特色，便於吟唱朗誦，是一集難得的長篇哲理散文詩。
為了使廣大讀者更好地理解領會老子的《道德經》的思想精神實質，使《道德經》更加通俗化、現代化，編者今天隆重推出大漠雄鷹新作《詩歌解讀老子《道德經》》，歡迎大家關注、賞讀、點評、點贊支持！
十一、《道德經》第十一章原文
三十輻共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
詞句解釋：
（1）轂：車輪中心，有洞可以插軸的部分，借指車輪或車。
（2）埏埴（shān zhí）：埏，以土和泥，揉和。埴，黏土。埏埴，用水和粘土，揉成可以製作陶器器皿的泥坯。
（3）牖（yǒu）：窗戶。
第十一章詩歌譯註
三十輻條共一轂，車輪中空才有用。
陶土做器空心虛，器皿內虛物可盛。
鑿門開牖房裡闊，房子住人因間空。
有者與人行便利，無者空虛才可容。
十二、《道德經》第十二章原文
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
詞句解釋：
（1）畋獵（tián liè）：畋，打獵和耕種的意思。合起來也是打獵的意思。
（2）行妨：妨，妨礙、傷害、損害。意思為：行為損害別人的利益。
（3）難得之貨令人行妨：不義之財貨,會給謀求的人帶來災禍。
是以聖人為腹不為目：所以，聖人只為填飽肚子、解決溫飽，不去追求那些山珍海味、美味佳餚，不為各種眼花繚亂的事物所誘惑，意為過一種恬淡的生活。
第十二章詩歌譯註
五彩繽紛眼繚亂，嘈雜音調耳失靈。
豐盛五味舌不覺，馳騁田獵心發兇。
金銀珠玉最琳琅，銅臭燻心越軌行。
聖人但求飽一腹，避開聲色自安靜。
十三、《道德經》第十三章原文
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身﹖ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
第十三章詩歌譯註
受之寵辱皆驚恐，只緣視寵如生命。
得到寵愛格外喜，失去寵愛則慌驚。
重委擔當天下任，珍惜自己貴人生。
愛己便是愛國家，託付天下放心行。
十四、《道德經》第十四章原文
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
詞語解釋：
（1）夷：無色。
（2）希：無聲。
（3）微：無形。以上夷、希、微三個名詞都是用來形容人的感官無法把握住"道"。這三個名詞都是幽而不顯的意思。
（4）致詰（ji）：意為追問、究問、反問。致詰意為思議。
（5）皦（jiao）：清白、清晰、光明之意。
（6）昧：陰暗。
第十四章詩歌譯註
視而不見曰無色，聽之不聞叫無聲。
觸摸不到稱無形，沒有形狀謂惚恍。
迎它不見前頭影，跟它不見後徑蹤。
把握大道馭事物，認識道性解律定。
十五、《道德經》第十五章原文
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
釋義：
古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地這樣形容說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。
第十五章詩歌譯註
古時道人通玄遠，如履薄冰很謹勉。
警覺戒備如臨敵，恭敬四鄰像赴宴。
行動灑脫冰山崩，純樸厚道達曠遠。
胸懷若谷厚似水，從不自滿勃煥然。
十六、《道德經》第十六章原文
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
釋義：
使心靈的虛寂達到極點，堅守生活清靜永遠不變。萬物共同蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。復歸於生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。
第十六章詩歌譯註
守虛篤靜好心境，猶如朗月掛明空。
排除干擾拋私慾，清靜復歸新生命。
紛紛芸芸莫妄舉，認識規律便聰明。
公正周全自然道，持道長久祥始終。
十七、《道德經》第十七章原文
大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
釋義：
最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。
第十七章詩歌譯註
好王好帝人不知，其次有德人讚譽。
更次自尊人敬畏，最次亂國民不服。
好王無事多悠閒，少發號令若虛無，
國泰民安天下樂，王能誠信是民福。
十八、《道德經》第十八章原文
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十八章詩歌譯註
大道廢棄倡仁義，聰明多現偽詐紛。
家庭糾拗顯孝慈，國家混亂出忠臣。
十九、《道德經》第十九章原文
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。
第十九章詩歌譯註
拋棄智巧民得利，拋棄仁義人復孝。
拋棄利詐盜賊無，保持純樸是非少。
聖智仁義皆乖巧，少私寡慾明白了。
聰明反被聰明誤，就簡去繁才是好。
二十、《道德經》第二十章原文
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽(lěi頹喪 )兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂(liáo飄)兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨（欲）異於人，而貴食母。
解釋：
（1）絕學無憂：絕棄令人煩惱的死知識，就不會有憂愁。可以解釋為知道的事情越多煩惱越多。
（2）我獨異於人，而貴食母：我同世人不同，我是追求道的生活。
第二十章詩歌譯註
恭敬怠慢距何在？美好醜惡相差遠。
眾人熙攘去參宴，我卻獨守淡泊園。
無動於衷同嬰兒，嘻笑閒散不疲倦。
眾人苛刻我寬厚，看似愚笨道中仙。
（未完待續）
