诗歌解读老子《道德经》之二
作者：杜兴华
古代先圣老子洋洋洒洒五千言，著成巨籍的千古奇书《道德经》具有极高的哲学价值和文化地位，它深刻揭示了宇宙的客观规律、自然规律、人在宇宙万物中的地位和相互依存对立统一的辩证关系。其“道法自然、无为而治、上善若水、天人合一”等思想精神影响了几千年来中华文明乃至世界文明的历史进程。不仅如此，《道德经》的文学价值也不容低估，它集成了《楚辞》、《汉赋》、《骈文》的风格，采用了赋比兴的手法，兼有风雅颂入曲入韵入理入情入心的文学风格特色，便于吟唱朗诵，是一集难得的长篇哲理散文诗。
为了使广大读者更好地理解领会老子的《道德经》的思想精神实质，使《道德经》更加通俗化、现代化，编者今天隆重推出大漠雄鹰新作《诗歌解读老子《道德经》》，欢迎大家关注、赏读、点评、点赞支持！
十一、《道德经》第十一章原文
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
词句解释：
（1）毂：车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车。
（2）埏埴（shān zhí）：埏，以土和泥，揉和。埴，黏土。埏埴，用水和粘土，揉成可以制作陶器器皿的泥坯。
（3）牖（yǒu）：窗户。
第十一章诗歌译注
三十辐条共一毂，车轮中空才有用。
陶土做器空心虚，器皿内虚物可盛。
凿门开牖房里阔，房子住人因间空。
有者与人行便利，无者空虚才可容。
十二、《道德经》第十二章原文
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
词句解释：
（1）畋猎（tián liè）：畋，打猎和耕种的意思。合起来也是打猎的意思。
（2）行妨：妨，妨碍、伤害、损害。意思为：行为损害别人的利益。
（3）难得之货令人行妨：不义之财货,会给谋求的人带来灾祸。
是以圣人为腹不为目：所以，圣人只为填饱肚子、解决温饱，不去追求那些山珍海味、美味佳肴，不为各种眼花缭乱的事物所诱惑，意为过一种恬淡的生活。
第十二章诗歌译注
五彩缤纷眼缭乱，嘈杂音调耳失灵。
丰盛五味舌不觉，驰骋田猎心发凶。
金银珠玉最琳琅，铜臭熏心越轨行。
圣人但求饱一腹，避开声色自安静。
十三、《道德经》第十三章原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十三章诗歌译注
受之宠辱皆惊恐，只缘视宠如生命。
得到宠爱格外喜，失去宠爱则慌惊。
重委担当天下任，珍惜自己贵人生。
爱己便是爱国家，托付天下放心行。
十四、《道德经》第十四章原文
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
词语解释：
（1）夷：无色。
（2）希：无声。
（3）微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。
（4）致诘（ji）：意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
（5）皦（jiao）：清白、清晰、光明之意。
（6）昧：阴暗。
第十四章诗歌译注
视而不见曰无色，听之不闻叫无声。
触摸不到称无形，没有形状谓惚恍。
迎它不见前头影，跟它不见后径踪。
把握大道驭事物，认识道性解律定。
十五、《道德经》第十五章原文
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
释义：
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地这样形容说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
第十五章诗歌译注
古时道人通玄远，如履薄冰很谨勉。
警觉戒备如临敌，恭敬四邻像赴宴。
行动洒脱冰山崩，纯朴厚道达旷远。
胸怀若谷厚似水，从不自满勃焕然。
十六、《道德经》第十六章原文
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
释义：
使心灵的虚寂达到极点，坚守生活清静永远不变。万物共同蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
第十六章诗歌译注
守虚笃静好心境，犹如朗月挂明空。
排除干扰抛私欲，清静复归新生命。
纷纷芸芸莫妄举，认识规律便聪明。
公正周全自然道，持道长久祥始终。
十七、《道德经》第十七章原文
大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
释义：
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。
第十七章诗歌译注
好王好帝人不知，其次有德人赞誉。
更次自尊人敬畏，最次乱国民不服。
好王无事多悠闲，少发号令若虚无，
国泰民安天下乐，王能诚信是民福。
十八、《道德经》第十八章原文
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十八章诗歌译注
大道废弃倡仁义，聪明多现伪诈纷。
家庭纠拗显孝慈，国家混乱出忠臣。
十九、《道德经》第十九章原文
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
第十九章诗歌译注
抛弃智巧民得利，抛弃仁义人复孝。
抛弃利诈盗贼无，保持纯朴是非少。
圣智仁义皆乖巧，少私寡欲明白了。
聪明反被聪明误，就简去繁才是好。
二十、《道德经》第二十章原文
绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽(lěi颓丧 )兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂(liáo飘)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。
解释：
（1）绝学无忧：绝弃令人烦恼的死知识，就不会有忧愁。可以解释为知道的事情越多烦恼越多。
（2）我独异于人，而贵食母：我同世人不同，我是追求道的生活。
第二十章诗歌译注
恭敬怠慢距何在？美好丑恶相差远。
众人熙攘去参宴，我却独守淡泊园。
无动于衷同婴儿，嘻笑闲散不疲倦。
众人苛刻我宽厚，看似愚笨道中仙。
（未完待续）
